寺廟建筑是佛教的外在表現(xiàn)，其演變與佛教思想的中國(guó)化完全一致。在這個(gè)過(guò)程中，寺廟建筑隨著佛教中國(guó)化思想的變化而變化，反過(guò)來(lái)又影響和加強(qiáng)了中國(guó)化思想。兩者相輔相成，共同構(gòu)建了豐富多彩的中國(guó)佛教文化。
佛教寺廟是佛教文化中最具代表性的元素之一，是佛教精神最直觀的表現(xiàn)，是弘揚(yáng)佛教文化最重要的載體之一。
一
印度最早的寺廟是佛陀在世時(shí)設(shè)立的各種精舍。佛教經(jīng)典《大智度論》和《大毗婆沙論》對(duì)此有明確記載。時(shí)隔2000多年，這些精舍的建筑形態(tài)已經(jīng)無(wú)法檢查了。然而，從古印度寺廟遺址的考古發(fā)現(xiàn)可以看出，當(dāng)時(shí)印度佛寺的形狀大多在中央設(shè)置方形佛寺（或佛塔），周圍設(shè)置僧房，佛寺（佛塔）內(nèi)設(shè)置佛龕。按照印度的傳統(tǒng)，首先是立塔供佛。此外，還建了講堂和精舍供養(yǎng)僧侶。因此，必須以塔為主，然后包括講堂和精舍。
洛陽(yáng)白馬寺是最早的漢傳佛教寺廟，是按照這種形式建造的。根據(jù)魏書(shū)·石老志記載:自洛中構(gòu)白馬寺，裝飾佛閣，畫(huà)跡奇妙，是四種方式。凡官塔系統(tǒng)仍然是根據(jù)天竺的舊狀重建的。可見(jiàn)白馬寺是以佛塔為中心的方形庭院的布局。其實(shí)這是印度佛寺典型的建筑模式，
正史上最早記載的中國(guó)佛寺史料是晉陳壽的《三國(guó)志》，其中記載了公元193年左右東漢榮建造的浮圖祠(祭祀佛祠，即后來(lái)的佛寺)的形狀:以銅為人，金涂身，衣以錦……下為重樓閣道。這也是以供奉銅佛像的佛塔為中心，周圍有各種各樣的殿堂和閣道供信徒安居。由此可見(jiàn)，佛教初傳中國(guó)時(shí)，寺院大多是這樣的。
二
在兩晉、南北朝時(shí)期，中國(guó)佛教取得了巨大的發(fā)展，各地修建了大量的佛寺。據(jù)北魏楊炫寫(xiě)的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載，北魏時(shí)期洛陽(yáng)有1300多座佛寺。洛陽(yáng)最大的佛寺永寧寺形狀如下：北面是正殿，仿太極殿。正南有三門樓，殿南有立九層浮圖(佛塔)。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的佛寺建筑依然是前塔后殿，從而凸顯了佛塔的重要性。但在總體布局上，永寧寺采用了中國(guó)傳統(tǒng)的中軸線對(duì)稱布局，殿堂是按照中國(guó)傳統(tǒng)建筑建造的。
在此期間，隨著佛教的繁榮，許多貴族舍宅為寺——供養(yǎng)自己的家，改造成佛教寺廟。顯然，這些私宅改建的寺廟不能按照印度佛教的形式設(shè)置。隨著這類寺廟的增多，出現(xiàn)了以佛寺為主的寺廟。首先，寺塔并列，然后在寺外或寺旁（塔）建塔。從那時(shí)起，佛塔不再是寺廟建筑的主要元素。此外，這種形式的選擇是最合適的，無(wú)論是使用方便、施工成本和時(shí)間，以及遵循中國(guó)傳統(tǒng)的庭院布局，以滿足社會(huì)的審美需求。
三
此后，隨著中國(guó)佛教思想在唐代的逐步建構(gòu)和完成，以中國(guó)傳統(tǒng)文化思想為主體，佛教已成為當(dāng)時(shí)文化的主流。當(dāng)然，佛教的寺廟建筑也反映了這一點(diǎn)。初唐時(shí)期，道宣律師根據(jù)中國(guó)的具體情況，撰寫(xiě)并繪制了《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》。在這部作品中，他將中國(guó)早期以塔為中心的佛寺布局改為以佛寺為中心、塔寺并存的多庭院布局。道宣律師作為中國(guó)律學(xué)史上最重要的思想家，這種做法極具象征性。
這一思想在唐代寺廟建筑中得到了廣泛的體現(xiàn)。陜西西安大慈恩寺建于唐貞觀22年（648），就是一個(gè)典型的例子：它是第一座寺廟，四年后在寺廟外建造大雁塔，這表明此時(shí)的佛塔不再是寺廟的主體，而是成為寺廟旁邊的建筑。
中國(guó)佛教寺廟建筑有自己的設(shè)置。特別是從唐中葉到五代，禪宗的繁榮加快了佛教中國(guó)化的步伐。隨著漢代佛教七大加藍(lán)（即寺廟應(yīng)有七個(gè)主要大廳）規(guī)則的建立，佛教寺廟的布局完全被中國(guó)縱軸宮殿和庭院所取代。
四
到了宋代，隨著佛教的快速發(fā)展，佛教文化已經(jīng)廣泛融入到公眾的生活中。此時(shí)，佛教寺廟的功能也有了更大的擴(kuò)展：佛教寺廟不僅是舉辦宗教活動(dòng)的地方，也是公眾交流和旅游的中心。此時(shí)，佛教寺廟建筑更廣泛地吸收了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的元素。
例如，宋代佛教的文人體現(xiàn)在佛教寺廟的建筑風(fēng)格上，吸收了大量中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的內(nèi)容，布局更加生動(dòng)、自然、充滿生活氣息。這種趨勢(shì)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)南方尤為明顯。這一新元素的加入使佛教寺廟建筑發(fā)生了更大的變化。
到了明朝，佛教已經(jīng)完全融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化。當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)儒、釋、道融合，體現(xiàn)在佛教寺廟建筑上，強(qiáng)調(diào)不同文化的共存。因此，供奉對(duì)象和佛教寺廟的種類逐漸增加，生活氛圍更加濃厚；佛教寺廟建筑更加官方，逐漸采用官方宮殿建筑模式。
例如，佛教寺廟以大雄殿為主體，中間以南北縱軸線為主。主要建筑位于南北中軸線上，規(guī)模較大，體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)禮儀秩序的色彩；次要建筑布置在軸線的東西兩側(cè)，規(guī)模小，布局自由；佛教寺廟的屋頂風(fēng)格也根據(jù)中國(guó)建筑傳統(tǒng)進(jìn)行了分類。許多佛教寺廟都在展示自己的地位，屋頂形式只能出現(xiàn)在皇家宮廷建筑和官署建筑中。
至于各種流行的民間建筑形式(藻井、隔扇、斗拱等)。)、裝飾方法(繪畫(huà))等。，廣泛應(yīng)用于佛教寺廟建筑中。這種形式也被清朝采用，一直延續(xù)到現(xiàn)在。
寺廟建筑是佛教的外在表現(xiàn)形式，其演變與佛教思想的中國(guó)化完全一致。在這個(gè)過(guò)程中，寺廟建筑隨著佛教中國(guó)化思想的變化而變化，反過(guò)來(lái)又影響和加強(qiáng)了中國(guó)化思想。兩者相輔相成，共同構(gòu)建了豐富多彩的中國(guó)佛教文化。（作者：2017年吉林建筑大學(xué)《中國(guó)宗教》第六期）
