儒家思想一直是“尚中”的思想。朱在《中庸章句》中提到:“中者不偏不倚，但名不如其名?！笔苤杏顾枷氲挠绊?，無(wú)論是宮殿的規(guī)劃建設(shè)，還是民居四合院的組成，無(wú)論是入世的衙門官署，還是出生的佛寺觀，都體現(xiàn)了平衡對(duì)稱的魅力之美。
“中軸線對(duì)稱線”是中華民族建筑設(shè)計(jì)始終熱愛(ài)和遵守的標(biāo)準(zhǔn)。沿中軸線對(duì)稱分布的建筑群落在整潔、嚴(yán)肅、有序的視覺(jué)感受中，揭示了儒家倡導(dǎo)的倫理秩序，向世界展示了莊嚴(yán)的民族性格。
《周麗·考工記》是中國(guó)古代城市建設(shè)的經(jīng)典之作，記錄了西周開(kāi)國(guó)初期建設(shè)首都的規(guī)則。要求以貫穿宮城的南北中軸線為城市規(guī)劃的主軸線，圍繞宮城對(duì)稱列出“前后市場(chǎng)”和“左祖右社會(huì)”。無(wú)論是東方還是西方，沒(méi)有一個(gè)民族像我們這樣重視建筑和城市規(guī)劃中的對(duì)稱美。
世界上最長(zhǎng)的城市中軸線是北京獨(dú)特的城市中軸線。明清時(shí)期，北京從南到北，沿著7.5公里長(zhǎng)的中軸線有機(jī)組織在一起。中軸線從最南端的永定門開(kāi)始，以地安門北側(cè)的鐘鼓樓為終點(diǎn)。在此期間，建筑空間序列重疊，高潮有序。
中國(guó)傳統(tǒng)建筑社區(qū)的整體對(duì)稱和有序布局也反映了儒家思想對(duì)中正有序秩序的追求。“中”是權(quán)威的象征，“尊者居中”是儒家主張的禮儀制度要求。
北京故宮博物院由許多四合院組成。四合院四周的房屋朝向中間的庭院，象征著皇權(quán)的至高無(wú)上，體現(xiàn)了統(tǒng)一帝國(guó)的凝聚力。同時(shí)，與《論語(yǔ)》中將道明君比作北極星的政治理念相對(duì)應(yīng)，“為政治和道德服務(wù)，如北辰，所有的明星都住在它的位置上”。
皇陵也是古代建筑中不可忽視的一部分。清代帝陵非常重視結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性。以主陵孝陵為中心的神道已成為整個(gè)陵區(qū)布局的中軸線。其他陵墓以孝陵為中心，布置在兩側(cè)，莊嚴(yán)壯觀。
住宅四合院也反映了人倫關(guān)系。房間由長(zhǎng)輩居住，東西廂房由年輕一代居住，兄弟居?xùn)|，女眷居后院不邁兩門。在一組建筑中，正、倒、廂、耳、門、大廳、走廊和部分房間都有自己的等級(jí)，不得高于主房間。
據(jù)記載，中軸線最早出現(xiàn)在晚夏的建筑文化中。清代，戴震根據(jù)周禮提到的古建筑制度繪制了《考官記宗廟示意圖》，可以看到明顯的“中軸線”概念。
