紫禁城是明清皇帝統(tǒng)治和生活的地方。這座城市的建筑不僅在形式和結構上展現(xiàn)了皇家風格，而且在中國傳統(tǒng)文化中也體現(xiàn)了和諧的思想。其典型代表之一是儒家文化中的和諧思想。
在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想是最具影響力的主流文化之一。漢代以來，它對中國封建社會的政治、經(jīng)濟和文化產(chǎn)生了明顯的影響。長期統(tǒng)一中國古代社會思想領域，對皇帝治理國家、維護政權起著明顯的輔助作用。
儒家文化和諧思想內(nèi)涵豐富復雜，倡導道德、禮儀和人類治理，以“內(nèi)圣外王”思想為核心，追求道德和人類道德價值的完善，倡導“義”的道德取向，重視主體與對象之間的適宜性和協(xié)調(diào)，是封建皇權發(fā)展的基本理論和思想。以紫禁城古建筑命名為例，討論了所反映的和諧思想。
一、“內(nèi)圣外王”思想
“內(nèi)圣外王”是儒家思想的重要組成部分，最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國思想家莊子所寫的《莊子·世界》中。書中載有:“圣有所生，王有所成，都起源于一”。這句話的意思是古代圣人和王者都有共同的來源，這就是“道”。書中還有:“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，世界各地的人都為所欲為?！?。
這句話的意思是，內(nèi)圣外王的道法是高尚品格與政治抱負的結合，低調(diào)含蓄。世界上有不同的人追求它。這種“內(nèi)圣外王”思想后來逐漸成為儒家思想所追求的崇高境界。其中，“內(nèi)圣”是指道德修養(yǎng)達到圣人境界，“外王”是指具有較強的執(zhí)政能力，能夠執(zhí)行王道?！墩撜Z·憲問》還提到“修身安民”。
其中，“修身”是“內(nèi)圣”的體現(xiàn)，而“安民”則是“外王”的體現(xiàn)?！皟?nèi)圣”、“外王”為對立統(tǒng)一關系相輔相成?！皟?nèi)圣”是“外王”的必要基礎和前提，而“外王”是“內(nèi)圣”的合理化結果。
儒家思想“內(nèi)圣外王”表明，只有在不斷提高自身修養(yǎng)的基礎上，才能管理好國家，實現(xiàn)國泰民安的功績。紫禁城部分古建筑的命名充分體現(xiàn)了“內(nèi)圣外王”的和諧思想。
1、“內(nèi)圣”思想。紫禁城一些古建筑的命名反映了“內(nèi)圣”的思想。例如，養(yǎng)心殿位于紫禁城的西北部（乾清宮的西側(cè)），位于清雍正和后皇帝的臥室。“養(yǎng)心殿”的“養(yǎng)心殿”源于“養(yǎng)心不擅長寡欲”（見孟子和全心全意的章節(jié)）。它的意思是：控制欲望的做法是培養(yǎng)心靈的最高境界。
養(yǎng)心殿院落內(nèi)的西暖閣，有一個面積不到五平方米的空間——三希堂。三希堂曾是乾隆皇帝的書房。建筑牌匾上的文字“三希堂”，“三希堂”，即“圣人、圣人、圣人”，起源于北宋哲學家周敦頤的《通書·志學》，意思是士人希望通過自己的努力成為圣人，圣人希望通過進一步的努力成為圣人，圣人也希望通過努力成為知天之人。乾隆皇帝希望通過命名“三希”來鼓勵自己不斷進取，達到“內(nèi)圣”的境界。乾清宮西側(cè)有一個體積較小的宮殿，名為弘德殿，曾是清朝皇帝讀書、辦理政務的地方。
“弘德”一詞中，“弘”起源于儒家經(jīng)典《爾雅》中的“弘、大也”；“德”起源于趙國思想家荀子的《荀子·非十二子》，“不知道就問，不知道就學，雖然可以讓，然后為德”?！昂氲隆钡囊馑际恰昂霌P高尚品德”。弘德殿前有“奉三無私”的匾額，后室有“太古心殿”的匾額，后東室有“懷永圖”的匾額。
這些牌匾的命名體現(xiàn)了皇帝修養(yǎng)和不斷自我完善的理念。另一個例子是位于乾清宮西側(cè)的茂勤殿。它曾經(jīng)是明清皇帝管理和學習的地方。它的建筑被命名為“茂勤”。“茂勤”是勤奮的意思，“茂勤”是勤奮和勤奮的管理。上述紫禁城建筑的命名體現(xiàn)了皇帝的“內(nèi)圣”思想，也是紫禁城建筑中儒家思想文化的體現(xiàn)之一。
2、“外王”的思想。對于紫禁城皇帝來說，“外王”的思想主要反映了皇帝的治國理念。紫禁城一些古建筑的命名體現(xiàn)了“外王”的思想，如前朝三大殿太和殿、中和殿和保和殿的命名、儒家經(jīng)典《周易》中“保和大和乃利貞”的名字源于“保和殿”。
其中，“大”意味著“太”，“太和”意味著宇宙中萬物和諧統(tǒng)一?！氨：汀笔侵干裰緦Ｒ唬员３秩f物和諧。“中和”二字取自《禮記`中庸》：“中也者，天下之本也；和也者，天下之道也”。這句話的意思是鼓勵皇帝不偏不倚地做事，遵守中庸之道，使世界上的一切都能繁榮昌盛。又如內(nèi)廷后三宮的建筑命名，“乾清宮”、“坤寧宮”、“交泰殿”的名字都來自《周易》。
《周易·乾》有：“大哉乾元，萬物開始，統(tǒng)天”。這句話的意思是，宏大的乾元(天)之氣是萬物生長發(fā)展的源泉和動力，而這種動力不斷貫穿上天的道法。《周易·坤》有：“至哉坤元，萬物資生，甚至順承天?！斑@句話的意思是，有了偉大的坤元(地)精神，地球上萬物的生物得到了滋潤和生長，這是對上帝表達意愿的呼應。
《周易·泰》有：“天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。這句話的意思是天地之氣相交，雙向互動，有利于萬物的發(fā)展；國王經(jīng)常利用這一法律來裁定執(zhí)政法規(guī)，管理世界各地的人民，實現(xiàn)國家和平與人民的和平?？梢钥闯觯叭蟮詈秃笕龑m的建筑命名都體現(xiàn)了明清帝王的“外王”思想，即和諧符合自然規(guī)律。
二、“天人合一”思想
所謂“天人合一”，中國古代哲學普遍認為“天”可以指最高主宰、大自然和最高原則；“合一”是指對立雙方之間的密切聯(lián)系和不可分割的關系。這種關系具體體現(xiàn)在“窮古今之變”，即建立人與天的和諧關系。
儒家經(jīng)典《周易系詞》中有:“易之也是一本書，廣為人知，有天道，有人道，有地道，三才兩才，所以六。六個，三個人才的方式”。這句話的大意是《周易》這本書包含了天、地、人的道理。如果三者結合在一起，六卦就會出來。六卦沒有其他用途，是體現(xiàn)這三種本質(zhì)的方法。“天人合一”說明了宇宙中“天、地、人”的和諧思想。
紫禁城古建筑的命名也體現(xiàn)了“天人合一”的和諧?！白辖恰边@個名字的來源與“天人合一”的思想密切相關。在古代，皇帝被稱為“天子”，皇帝的住所也被稱為“天子宮”。中國最早的百科詞典《廣雅》有：“天宮叫紫宮”。唐晉書有：“紫微垣十五星，一日紫微，天帝之座也，天子之所居”。紫微星是北極星，位于中天，被群星包圍。古人認為紫微星是天帝的居所，對應地面的位置，即皇帝的執(zhí)政和居所，故稱“紫禁城”。
另一個例子是乾清宮東陽臺（配房）的中門是日精門，象征著太陽；西陽臺中門的名字是月華門，象征著月亮；日精門和月華門命名，象征著紫禁城的地位可以與太陽和月亮競爭。再比如紫禁城東六宮的承乾宮，“承乾”就是“順承天意”；東六宮的景陽宮，“景陽”就是“仰光”；西六宮的太極殿，“太極”就是宇宙最原始的混亂狀態(tài)，寓意順應自然規(guī)律。上述建筑的命名與天體或自然運行規(guī)律密切相關，體現(xiàn)了儒家“天人合一”的思想。
三、“陰陽協(xié)調(diào)”思想
“陰陽”理論是中國古代哲學思想中和諧觀念的體現(xiàn)，即一切都是對立統(tǒng)一的，形成物質(zhì)世界的運動。比如《周易系辭》里有:“一陰一陽之道，后者善也”、“陽卦多陰，陰卦多陽”、“干，陽物也是；昆，陰物也是。陰陽合德，剛?cè)嵊畜w”等等。
很容易看出，“陰陽”是一種普遍適用的規(guī)律或規(guī)律，整個宇宙在“陰”、在“陽”兩種相反的力量的相互作用下，它們不斷發(fā)展、運動、變化和更新。關于“陰陽”的具體內(nèi)容，文獻認為它可以包括陰陽兩種活力，也可以是不同的物理性質(zhì)，如明暗、向后、剛?cè)?、虛實、正反、運動、上下、凹凸等，也可以是天地、日月、男女等不同的東西。
一般來說，“陽”意味著陽光或任何與陽光相連的東西，如主動、明亮、男人、太陽、熱、硬等；“陰”意味著沒有陽光的黑暗或與黑暗有關的東西，如被動、黑暗、女性、夜晚、寒冷、柔軟等；兩者構成了相互補充的符號。紫禁城的一些古建筑，其命名巧妙地實現(xiàn)了“陰陽協(xié)調(diào)”的理念。例如，紫禁城東側(cè)的建筑，如：內(nèi)左門、萬春亭（位于皇家花園東側(cè)）、文華殿(位于外朝東路)、承乾宮(位于內(nèi)廷東路)、龍光門(位于乾清宮東側(cè))、日精門(位于乾清宮東南側(cè))等，建筑命名具有“陽”的特點。
相比之下，紫禁城西側(cè)的建筑命名為:內(nèi)右門(位于乾清門西側(cè))、千秋亭(位于御花園西側(cè))、武英殿(位于外朝西路)、馮坤宮(位于內(nèi)廷西路)、鳳彩門(位于乾清宮西側(cè))、月華門(位于乾清宮西南側(cè))等，其命名與“陰”密切相關。其中，“左”為陽，“右”為陰；“春”為陽，“秋”為陰；“萬”為陽，“千”為陰；“文”為陽(“文”為春)，“武”為陰(“武”為秋)，“干”為陽，“坤”為陰；“日”為陽，“月”為陰；“龍”為陽；“鳳”為陰。這種“陰陽協(xié)調(diào)”思想也體現(xiàn)了紫禁城建筑命名的哲學意境。
四、“崇九”思想
古人認為“九”是一個不同的普通數(shù)字，充滿了神秘感，因為它是由龍形（或蛇形）圖騰演變而來的數(shù)字，具有“神圣”的含義?！熬拧笔顷枖?shù)的極數(shù)，也就是單數(shù)中最大的。《素問》中有“天地之數(shù)，始于一，終于九”，這里的“九”意味著“極限”。
“九”在我國古代文化中也有“大”的含義，如我國又稱“九州”、天高又稱“九天”、深淵又稱“九泉”等。與此同時，“九”也代表了數(shù)量。例如，民間傳言紫禁城古建筑的房屋數(shù)量為“9999間半”（在古建筑術語中，四根柱子圍成的空間稱為一個房間，紫禁城實際存在的房屋為9371間），可以反映紫禁城古建筑數(shù)量眾多。紫禁城部分古建筑的命名也通過數(shù)字“九”來體現(xiàn)其重要性和顯著地位。數(shù)字“九”可以認為是古代帝王“崇天”思想與國家宏偉思想的統(tǒng)一，也是一種和諧。
比如紫禁城乾清門東側(cè)有“九卿朝房”，是清代高級官員等待皇帝見面召見的地方?！熬徘洹币辉~始于秦漢，一般指各種高級官員。清代九卿主要有六部(官、戶、禮、兵、刑、工)、都察院、通政使司、大理寺主管官等。另一個例子是紫禁城寧壽宮花園(今寶館)入口50米處有一座東西向的影墻，叫“九龍壁”。
九龍壁的壁芯雕刻有九條龍，中間是“正龍”，意思是皇帝；正龍兩側(cè)有四條“升龍”或“降龍”，意思是八旗官員。這里的“九”意味著“極限”。另外，九龍壁的屋頂有五條龍，“五”和“九”相結合，意思是皇帝有“九五至尊”的地位。
五、“三綱五?！彼枷?/p>
儒家和諧思想的主要內(nèi)容之一是“三綱五?！彼枷?。在《春秋繁露》中，西漢董仲舒提出“君臣父子夫妻之義，都取陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；丈夫為陽；妻為陰”。這里處理君臣、夫妻、父子關系的標準就是“三綱”。其中，“君為臣綱”在“三綱”中的地位最為重要，其主要目的是神圣化皇權，宣揚絕對忠于君主的思想。
“父子綱”要求子女服從父母，是宣傳封建社會孝道的體現(xiàn)；“夫妻綱”認為丈夫是妻子的標準，是封建家庭倫理關系的體現(xiàn)。此外，董仲舒還認為“仁愛、友誼、禮貌、知識、信仰五常之道，國王應該修煉”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌返?6卷《天人三策》）。仁、義、禮、智、信包含和諧的“五?！崩砟睿瑥娜∑渚A、有利于弘揚中國傳統(tǒng)文化的精髓出發(fā)。
其中，“仁”就是人道，“義”就是嚴于律己，寬以待人，“禮”就是行事有據(jù)，遵守準則，“智”就是明辨是非，知識豐富，“信”就是誠實1.紫禁城部分建筑的命名也蘊含著這種“三綱五常”的思想。
例如，紫禁城東區(qū)寧壽宮花園的皇極殿，其命名意味著皇帝是世界上地位最高的統(tǒng)治者，體現(xiàn)了“君為臣綱”的思想。紫禁城內(nèi)廷區(qū)東西六宮有“百子門”、“千嬰門”、“蠡斯門”、“麟趾門”；其中，“李斯”一詞源于《詩經(jīng)·周南·李斯》、《李斯羽，沈；宜爾子孫，振振喜”、《林趾》一詞來源于《詩經(jīng)·周南·林之趾》、《林之趾》、《林之趾》、《林之趾》。傻子指蝗蟲，隱喻多子之意；林趾指麒麟，隱喻子孫繁榮。以上四座建筑命名，蘊含著“夫為妻綱”的倫理思想。
又如位于紫禁城西區(qū)的慈寧宮，是皇太后安度晚年的地方?！按取弊?，“說文解字”中有：“愛也。從心茲聲。疾之切”。“寧”字，“說文解字”中有“安也”字。從米，心在皿上。人的飲食器，所以安人。奴丁切”。慈寧宮在紫禁城的命名意味著皇帝對皇太后的尊重，“寧”意味著平靜和平的生活，這是孝道思想的體現(xiàn)。歷史上，明萬歷皇帝的母親慈圣皇太后、清順治皇帝的母親孝莊皇太后、清乾隆皇帝的母親崇慶皇太后都住在慈寧宮。乾隆皇帝以“孝”著稱，尊母為天下圣母。母親60多歲、70多歲、80多歲生日時，他們都加上徽章，命令四面八方來朝，慶祝全國。乾隆親帶領王子和孫子們跳舞。慈寧宮的命名是古代“孝道”的體現(xiàn)，也是儒家“父為子綱”思想的體現(xiàn)。
再比如紫禁城里有很多建筑，它的名字里有“敬”字?！熬础逼浴捌垺?、“”都含有自我反省和自我警告?！白鹬亍痹谌穗H關系中表現(xiàn)出一種態(tài)度，即謙遜和禮貌；在人際關系中表現(xiàn)出一種品質(zhì)，即認真細致的奉獻精神。紫禁城部分建筑的命名也有這種禮制思想。例如，位于建福宮建筑區(qū)的敬勝齋，“敬勝”意味著勤奮；位于武英殿建筑區(qū)的敬思殿，“敬思”意味著仔細思考；位于重華宮建筑區(qū)的敬意殿，“敬意”意味著尊重禮儀。上述建筑的命名也是儒家“三綱五?！彼枷氲捏w現(xiàn)。
紫禁城古建筑的命名反映了相對較強的儒家文化，這些文化的本質(zhì)包含了豐富的和諧思想，如內(nèi)圣外王思想、天人合一思想、陰陽協(xié)調(diào)思想、崇九思想、三綱五常思想等。這些思想不僅是皇帝培養(yǎng)思想、公平合理執(zhí)政的重要依據(jù)，也反映了中國古代禮儀社會的思想文化特征。
