溫州民居的特征是橫向發(fā)展，呈多院落式長屋，基本形制為一字形及其變種，有三合院、四合院、┍┑形、日字形、目字形、三推九明堂、多院落多軸線大屋等。其中最具溫州地域特色的是一字形長屋、多院落式長屋、四面屋、畚斗樓等。那么它們有哪些地方特色？又是怎樣形成的？為什么其中的木作技術(shù)至今仍保留較多宋式遺制？以下文字來自丁俊清《吳越民系民居》“溫州民居”章節(jié)，有增刪。
溫州民居有哪些地方特色
溫州民居的建筑藝術(shù)是原生型的，木構(gòu)架很少進(jìn)行藝術(shù)加工，少雕刻、基本不施油漆，大量使用木板墻，輕盈透薄的雙曲大屋頂，眾多的大挑檐，不等坡、不對稱的穿斗架，貌似一棵闊葉樹，高低錯落，枝葉扶疏，展示通體的木構(gòu)架、木肌理，流露著木建筑的自然質(zhì)樸之美。它們有著“立面豐富”“多檐”“重結(jié)構(gòu)”“木作、石作技法古老”等特色。
1.立面豐富
溫州民居的四個立面都非常豐富，正立面長且兩側(cè)有顯著升起的屋脊，其做法是將梢間脊柱加高，或在梢間脊柱上架枕頭木逐漸抬高屋脊。還有一個做法是將梢間屋面降低一個榑徑加一個枋高，厚度在四五十厘米，這種處理打破了長屋立面的單調(diào)感，而且突出了明間的地位。浙南民居多做懸山頂，出檐較深，與長長的立面相協(xié)調(diào)。有些則在兩端山墻上做披檐，做法是將兩層山柱內(nèi)移，山柱間聯(lián)以枋條并延伸到廊檐上，以此作為小披檐脊榑。同時在底層山柱上端架榑條延伸至與脊榑同長，從正立面看為一個小歇山頂，從山面看為一條長披檐，既有防雨防曬的實用功能，又豐富了立面。
▲平陽順溪老四份庭院
山墻面多暴露梁架結(jié)構(gòu)，不等坡，梁架也不對稱，且把那些細(xì)材、彎曲的木材都用上。細(xì)彎如眉的穿條貫于柱間，美其名“眉川”。也不用磚封山墻，而是在柱架之間嵌竹編并抹以白灰。陽光下、陰影里，整個山面凹凸有致，明暗分明，輕盈活潑。
溫州的一些大三合院、四合院還流行以磚雕透墻分隔內(nèi)部庭院，圍隔出小姐樓、花樓。這種樓從外面看四個立面豐富，從里面看各個立面更加豐富。實例如平陽順溪陳氏”老四份“大屋，泰順圓州黃永元宅、吳宅等。
2.檐多且深遠(yuǎn)
溫州民居四個墻面都有做眾多的檐，有重檐、廊檐、腰檐、門檐、窗檐、廂檐等眾多名目。眾多的檐又派生出另一個特色，即造就了豐富的山墻和生動的屋角，有些住宅兩層樓房的腰檐與山檐相交，在山墻上挑出一片斜面，或轉(zhuǎn)折過來在轉(zhuǎn)角外斷開，形成一個小巧的山尖。有些山尖做得很大，看上去像個亭子。
3.重結(jié)構(gòu)，不事裝飾
浙江多數(shù)地區(qū)的民居對大木作梁、栿、棟、枋、額、牛腿、雀替等受力構(gòu)件，都進(jìn)行藝術(shù)處理，或雕刻或繪畫，使之同時成為裝飾件，但這里的大木作構(gòu)架上基本不進(jìn)行雕刻裝飾，也不施油漆，袒露著構(gòu)件的原形原色之美。
4.木作、石作技法中的宋代建筑遺風(fēng)
溫州民居保留了大量古老的木作、石作技法，具有宋代建筑法式遺風(fēng)。
梁柱：以舒朗的穿斗式為主，配以抬梁式，穿斗架因材分置、不拘一格。前廊上層檐柱進(jìn)退如《營造法式》騎廊軒做法，普遍使用月梁，這是北宋風(fēng)格。月梁是浙江民居特色，但浙中、浙西一帶的月梁多進(jìn)行雕刻，裝飾性強(qiáng)，這里的月梁不雕刻。穿軒月梁不插入柱身，而是架在櫨斗之上，月梁截面高寬比按《營造法式》2：3之規(guī)定。明栿、乳栿做法都接近《營造法式》，剳牽、細(xì)頭置于櫨斗或跳頭上，粗頭插入柱身或仍置于櫨斗之上，形如海蝦，俗稱“大頭梁”“泥鰍梁”。這種做法在近代的官式建筑上都沒有了，在溫州民間卻得以保存。
檐下鋪作：歷代嚴(yán)禁庶民住宅施重拱藻井，明代甚至禁止任何斗拱的使用，而浙南卻一直在沿用，且做法古拙，具有宋風(fēng)。柱頭有明顯卷殺，柱頂坐櫨斗，檐柱上多用宋式圓櫨斗，門及牌坊上大量保留了逐跳偷心拱，有的竟達(dá)六跳。有些住宅上還存在”昂“或“假昂”。永嘉花坦敦睦祠大門分心槽構(gòu)架上，還存在罕見的“連珠斗”。嶼北某宗祠上還出現(xiàn)“皿板“，這是漢及六朝時的構(gòu)件造型，極其珍貴。
▲古建中的“昂”
▲逐跳偷心拱
斷砌造：把大門心間的臺基垂直切斷，便于車馬出入，這是宋式做法，浙南平陽、永嘉、樂清、文成的民居、牌樓中都可看到這種做法。
梁峰牽：在脊檁下方四五十厘米處，置一根與脊平行的檁，叫梁峰牽。這也是宋式做法，其他地方已看不到，溫州永強(qiáng)一些古老大宅中還存在這種構(gòu)件。除上所述外，溫州有些老屋用廊屋代替回廊，很多老屋梁柱升起、側(cè)腳，用瓜楞柱、木柱礎(chǔ)，也都是宋式做法。這些只能從古畫《清明上河圖》《文姬歸漢》《千里江山圖》中看到的形象，在溫州民居中還偶爾可以看到。
溫州古民居為何多宋風(fēng)長屋？
1.自然地理因素
溫州七山二水一分田，為了不與農(nóng)業(yè)爭地，房子多沿等高線建造。橫向發(fā)展從房屋結(jié)構(gòu)的角度看也是最簡單有利的，以榀為單位的構(gòu)架向左右兩旁一榀一榀發(fā)展，技術(shù)要求簡單，又省材料，也符合多子女分家居住的時序，成為影響浙南多長屋、房屋橫向發(fā)展的因子。
▲跟山隨水的永嘉上坳濱溪長屋
2.氣候原因造成的結(jié)果
浙南是光雨資源的高值區(qū)，光照強(qiáng)烈，雨水多，濕度大，悶熱易受潮，而且多臺風(fēng)。因此日照、通風(fēng)、防雨、防風(fēng)、防潮成為住宅設(shè)計中的主要問題。悶熱天氣要求房屋開敞通透；為防止陽光直射和臺風(fēng)雨進(jìn)屋，產(chǎn)生了各種各樣的檐，且出檐較深。氣候悶熱，則要求房屋進(jìn)深要大，但進(jìn)深太大又帶來潮濕問題，于是只好造樓層。先民為食物、蔬菜、種子的干曬和儲藏，又產(chǎn)生了重檐、腰檐、廂檐等。眾多的大挑檐主要承擔(dān)遮陽、擋雨兩個功能。但這還不足以解決眾多問題，因此還需用“漏”和“透”的手法進(jìn)行補(bǔ)充，于是又形成開敞通透的建筑特色。
3.交通閉塞造成的風(fēng)格滯后
溫州三面環(huán)山，東邊面海，古時地形封閉，被康有為稱為“截”的特點。因?qū)ν鈨H甌江和東海兩個出口，與內(nèi)陸聯(lián)系非常不便。而內(nèi)陸山仄水激，大多村落深鎖于高山峽谷。這樣封閉的地形，限制了人們的交往頻率和交往半徑。于是在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，一些古老的風(fēng)俗、木作技術(shù)得以保存并延伸下來，使住宅形制風(fēng)格滯后發(fā)展，至今還存在著不少宋式遺構(gòu)，流溢著淡淡的宋風(fēng)。
▲泰順徐岙底文元樓廊軒
根據(jù)普查，溫州現(xiàn)具有較高保護(hù)利用價值的歷史文化村落有146個，民居建筑有4000多處，其中以楠溪江流域最為集中。以縣計算，單位面積上存留的古村落、古民居堪稱全國第一。這些古民居不是一般農(nóng)人的住宅，必須具備有文化和有錢兩個條件才能營造并保存下來。
文化基礎(chǔ)：三次移民奠定溫州古民居基本格局
1.五代十國福建移民入溫
隋唐以后溫州有三次較大規(guī)模的人口流入，對民居發(fā)生深刻影響。第一次是唐末五代時期，從黃巢入閩到越國錢氏納土歸宋(878～978)的百年間，因閩越國政局動蕩不安，福建以長溪一帶為主的大量人口向溫州遷徙。
▲溫州龍灣滴嶺下某門臺
黃巢入閩是指唐乾符五年（878），黃巢幾十萬大軍取道仙霞嶺，直奔建州(今福州)，后沿海南下廣州；第二年(879)又從廣東過北上，把福建人向閩東、浙南驅(qū)趕。錢氏入宋則是指唐末錢镠在江浙建立吳越國，唐節(jié)度使王審知在福建建立閩越國。王審知逝世后，閩越國兵變迭起，內(nèi)亂不斷，福建人尤其是福州人、閩東人紛紛遷徙溫州。吳越開運三年（946），錢氏統(tǒng)一福建。后北宋統(tǒng)一全國，吳越國王錢弘俶納土歸宋，溫州進(jìn)入北宋版圖。
而當(dāng)時王審知與隨其南下的中原大族主要聚集在長溪一帶，溯其根源，這次遷入溫州的人口多為中原人或其后代，且具有家族性、官宦性的特征。這批遷移到溫州的高素質(zhì)和隱居性移民，構(gòu)成溫州居民的主要姓氏、構(gòu)建了溫州村莊、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)總體布局，促進(jìn)溫州農(nóng)村耕讀文化的形成，為宋代溫州區(qū)域文化的崛起奠定基礎(chǔ)。
2.建炎南渡帶來大量人口
第二次移民是建炎南渡時期。南宋建炎三年(1129)，高宗趙構(gòu)率一批宗室大臣南奔溫州，跟隨高宗避難的宗室百官家屬和大批流民定居溫州。
▲永嘉花壇憲臺
《東甌趙氏總譜》和《宋史？宗室世系表》載，宋朝宗室三個支派一一太祖(趙匡胤)支派、太宗(趙光義)支派、魏王(趙廷美)支派的后裔，都有遷溫州者，主要散居今溫州城區(qū)、樂清、永嘉、瑞安、平陽、蒼南、文成等地。其中以居樂清者最多。樂清《趙氏宗譜》稱：“當(dāng)兩宮北狩，宗室徙溫者二十八人”。瑞安城關(guān)、塘下、鮑田三地就有兩支宗室后裔，宋太祖的曾孫趙從贄曾任溫州團(tuán)練使。宋度宗也從永嘉郡王繼位，為太宗支派。據(jù)各地宗譜以及溫州史料記載，前后居溫的趙氏后裔不下百家。
此外，當(dāng)了十八年宰相的秦檜以及抗金名將劉光世也在溫州居住過，他們在溫州有后代、親友或班底人馬；還有隨宋高宗逃難到溫州的大臣趙鼎，也有大批溫州人士團(tuán)結(jié)在他手下，成為南宋高級官員。再者，錢氏吳越時期擔(dān)任溫州要職的官員多為錢氏宗親國。
這些人或其扶植的人留居溫州后遂成大族，成為浙南大屋的投資主體。他們在帶來中原或當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)文化的同時，也帶來住宅形制和營造技術(shù)。其中以《營造法式》為圭臬的住宅，自然成為當(dāng)?shù)厝私ㄔ旒覉@的典范，且根深蒂固地傳播和傳承下去。
3.乾道二年福建移民補(bǔ)籍
第三次移民是南宋乾道二年(1166)，溫州發(fā)生強(qiáng)臺風(fēng)（有說是地震）導(dǎo)致海溢，死者甚眾，“存者十ー”，地方政府傳檄福建移民。往后數(shù)年，閩人北遷甚眾，主要遷居今瑞安、平陽、蒼南一帶。這次移民，以開荒生存型為主，其中也不乏富室。至此，溫州客戶占總?cè)丝诘奈宸种?/p>
▲泰順周嶺民居
4.溫州宋韻民居里的閩地風(fēng)格
福建移民數(shù)次大規(guī)模遷入，為甌越帶來不少文化因子，溫州的民居建筑也深受福建影響。如五鳳樓式樣、雙曲屋面、屋脊尤其是戧頭的做法，都與福建民居的做法十分相像。
而溫州長屋的立面造型、梢間屋面的下跌、兩廂山尖的做法亦是福建客家五鳳樓的變形，還有大木作的偷心拱、栿、大額枋、減柱、垂花柱等都與福州三坊七巷民居風(fēng)格接近。福建的客家土樓，在瑞安、泰順也發(fā)現(xiàn)數(shù)處，僅規(guī)模、氣勢相對較小而已。
溫州民居中的連合院做法也受福建影響，如平陽青街李宅，平面為口字形，四面布置廳堂，上下兩層，四角置樓梯，第二層有走馬廊連接若干小家庭。沿街的外墻非常高，用粗石砌成，不開窗，這是福州方形土樓的變形。經(jīng)調(diào)査，該宅的祖先正是從閩南遷來的。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：耕讀文化和兩宋科舉鼎盛
上文提到的移民帶來先進(jìn)文化，而耕讀、科舉則是浙南古民居、古村落生成并傳存下來的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
▲永嘉埭頭“松風(fēng)水月”民居
耕讀文化是我國早期文人擇地于農(nóng)村或山水環(huán)境中，一邊從事耕作，一邊讀書做學(xué)問的一種生活方式。到宋代，這種生活方式由于皇帝的提倡和科舉制度的改革，得到加強(qiáng)。
宋朝統(tǒng)治者吸取五代十國君弱臣強(qiáng)、藩鎮(zhèn)勢重，造成國家頻頻滅亡的教訓(xùn)，推行“興文教，抑武事”“以文化成天下”的政策。辦法之一就是改革科舉制度。尤其是宋真宗景德二年(1005)規(guī)定“諸邑舉人各歸本貫取解，不得寄應(yīng)及權(quán)買田產(chǎn)立戶”，也就是說，士子必須在本鄉(xiāng)讀書應(yīng)試，工商業(yè)者及其子弟不得參加科舉考試，只許士農(nóng)子弟參加。古代溫州偏處一隅，交通閉塞，是開發(fā)較遲的地區(qū)。這項政策大大激發(fā)溫州農(nóng)村興學(xué)、農(nóng)家子弟發(fā)奮讀書以求科舉入仕的積極性。于是各村各宗都制定頒布辦學(xué)、鼓勵資助子弟讀書、貼補(bǔ)考試費用等的辦法，一些大戶還專設(shè)學(xué)田，建立牢固的資金渠道，于是出現(xiàn)了“晴耕雨讀，牛角掛書，沙地為紙，柳枝為筆”的耕讀文化局面。
經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展和積累，到南宋時，溫州讀書人數(shù)量堪稱全國之最，其中科舉人才也居全國前茅。據(jù)舊志載，自隋大業(yè)三年(607)至1905年廢除科舉制的一千二百多年中，溫州共有文科進(jìn)士1583人，武科進(jìn)士393人。溫州的科舉，唐、五代時沒什么建樹，北宋時方有起色，南宋達(dá)到頂峰。在整個科舉時代溫州共產(chǎn)生的1583名進(jìn)士中，南宋就占了1371人。
▲永嘉巖頭塔河廟聚落中心
南宋溫州進(jìn)士群的形成還有一個條件是，溫州自唐、五代到兩宋未有戰(zhàn)禍，號稱“樂土”，加上優(yōu)越的氣候條件和山清水秀的自然環(huán)境，不斷有中原或其他世家大族、皇親國戚、文化名人，或避亂、或游宦而在此占籍定居，如吳越王錢镠五世孫錢尚及其后裔錢堯卿、錢敬直。此外，南宋建炎三年(1129年)，高宗駐蹕，太廟暫寄，百官家屬和一大批流民定居溫州，溫州成為中興勝地。朝廷每年多次派大員來溫州主持祭祀，儀式隆重，促使民風(fēng)民俗日趨敦厚，經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展。
紹興六年(1136年)抗金名將張浚在奏章中曾提及，“浙東紹興、衢州、溫州等府，系豪右大姓數(shù)多去處”。這些名門到溫州后致力培養(yǎng)下代，并通過門第婚姻大大促進(jìn)了文化的交流，無怪乎溫州太守樓鑰把溫州進(jìn)士之多歸因于“故家之傳”。
永嘉之學(xué)與溫州民居建筑風(fēng)格的形成
浙南民居開散通透、注重結(jié)構(gòu)、不事裝飾諸特色的形成，必然受當(dāng)時的主流思想指導(dǎo)。吳越民系住宅形制形成的指導(dǎo)思想，基本上都是家國同構(gòu)、禮儀至上的。
宋代程朱理學(xué)從理論上強(qiáng)化了這一思想。浙南自北宋“皇祐三先生”(王開祖、林石、丁昌期)的心性理義之學(xué)，經(jīng)“元豐九先生”(周行己、許景衡、劉安節(jié)、劉安上、蔣元中、沈躬行、戴述、趙宵、張輝)的經(jīng)制事功之學(xué)，經(jīng)歷百多年的探索、爭論，加上當(dāng)時軍事上金強(qiáng)宋弱形勢的碾壓之痛，至南宋時，葉適發(fā)展形成了事功的永嘉之學(xué)。永嘉之學(xué)和朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)之注重心性義理完全對立，強(qiáng)調(diào)以物為本，主張功利、實用。“以利含義”“義利并立”，這對當(dāng)時的形勢和社會需要來講是完全契合的，標(biāo)志著當(dāng)時溫州的文化學(xué)術(shù)已邁入全國前列。
▲永嘉芙蓉村經(jīng)典民居
現(xiàn)存浙南古民居的形制和風(fēng)格都是南宋時形成的，建筑橫向發(fā)展、開敞通透、不事裝飾、不施油漆之特色，歸結(jié)到一點，也是不甚理性、講究實用，這也是永嘉之學(xué)孕化出來的。溫州百姓認(rèn)定了這一精神，加上交通閉塞等原因，民居建筑實用品格歷明清二代而不變，所以至今仍散發(fā)著濃濃宋風(fēng)。
(本文圖片均由丁俊清拍攝)
