儒家文化長(zhǎng)期以來一直是古代封建社會(huì)的主導(dǎo)哲學(xué)思想。雖然它經(jīng)歷了2000多年前秦朝焚書坑儒、現(xiàn)代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等新文化運(yùn)動(dòng)的多重沖擊，但為了滿足不同朝代統(tǒng)治集團(tuán)的各種需要，它不斷吸收和包容新的思想和觀點(diǎn)，最終形成了完善的理論思想體系，對(duì)社會(huì)物質(zhì)和精神文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
傳統(tǒng)住宅確實(shí)滲透了儒家文化的各種特點(diǎn)，如規(guī)劃布局與建筑結(jié)合、功能適用與空間布局、形態(tài)特征與結(jié)構(gòu)形式、器皿陳設(shè)與裝飾細(xì)節(jié)等。河南是中華文明的發(fā)祥地之一。在人們追求的以禮為本，注重中和等固有思想的影響下，河南傳統(tǒng)民居逐漸形成了符合儒家文化標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特建筑體系。
儒家文化審美取向追求形式與功能相結(jié)合
河南傳統(tǒng)民居在人與自然環(huán)境的結(jié)合、形式與功能的完美統(tǒng)一上創(chuàng)造了獨(dú)特的建筑語(yǔ)言，這也是其建筑文化的審美取向。在河南省民居建筑中，傳統(tǒng)的儒家文化思想得到了明顯的體現(xiàn)。無論是漏窗、木雕、磚雕、石雕，還是高大的門和拱門，大多雕刻著中原獨(dú)特的忠誠(chéng)、孝道、禮貌、羞恥等傳統(tǒng)美德故事，從大廳到臥室也掛著書法、繪畫、對(duì)聯(lián)和警告，使室內(nèi)充滿人文氛圍，也可以警告和教育后代。
鞏義康百萬莊園的水缸魚池，意思是滿月；衛(wèi)輝店和村建筑屋檐下的雀雕刻有方孔銅錢的形狀，意思是財(cái)源廣進(jìn)；安陽(yáng)馬丕瑤府的門樓是方圓的結(jié)合，蘊(yùn)含著方圓有度的人生哲學(xué)。每一棵草，每一棵樹，每一塊磚，每一塊瓦，都寄托著人們對(duì)未來美好生活的向往。
第二，儒家建筑思想體現(xiàn)了人、社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一
儒家思想的精髓是追求天、地、人的共同點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)人、社、自然的和諧統(tǒng)一。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，人類不僅要適應(yīng)自然環(huán)境的影響，還要遵循社會(huì)人文規(guī)范。因此，當(dāng)人、社會(huì)、自然完全統(tǒng)一時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)真正和諧的生活形式。河南民居非常重視這方面的表現(xiàn)，因?yàn)槠涮厥獾纳鐣?huì)環(huán)境和地理位置要求其在規(guī)劃建設(shè)過程中充分整合人與自然環(huán)境，同時(shí)追求與社會(huì)、民族、地域文化的統(tǒng)一。
表現(xiàn)形式為村莊選址、建筑風(fēng)格、結(jié)構(gòu)類別、顏色和材料應(yīng)用，以河南當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境為基本標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)卮胧?，?dāng)?shù)夭牧?，注重建立住宅與自然環(huán)境的和諧，滿足現(xiàn)實(shí)生活中人們的生存需求；另一個(gè)特點(diǎn)是為了適應(yīng)封建社會(huì)的禮儀規(guī)范，反映日常生活中人與人之間的倫理原則，因此，對(duì)民居建筑的體積、方向、組合、風(fēng)格也有嚴(yán)格的講究，要追求建筑與人文精神的和諧。特別是在庭院空間中，為了滿足人們對(duì)自然的熱愛和親近，他們總是把自然作為基本的審美對(duì)象，當(dāng)然，他們也利用自然來調(diào)節(jié)精神。
例如，庭院空間應(yīng)封閉，一方面可以避免外部干擾，使內(nèi)部安全、獨(dú)立、安靜、自由；另一方面，對(duì)大陸開放，可以使大自然的陽(yáng)光、雨雪、天空、花卉和樹木與人們的室內(nèi)日常生活更加聯(lián)系。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提到的，生命在地上，生命懸在天上，天地合氣，生命被稱為人。
河南傳統(tǒng)民居的庭院空間是天、地、人的融合，更像是從自然空間中切割出來的一部分。自然界的山、水、風(fēng)、雨、樹面。因此，縱觀河南民居，我們不僅可以看到人、社、自然的和諧，還可以看到一種獨(dú)特的儒家和諧建筑理念。
建筑發(fā)展觀滲透儒家文化精神
自漢代開始，儒家文化的一些基本理念和規(guī)范，成為各個(gè)朝代統(tǒng)治集團(tuán)在都城建設(shè)和規(guī)劃中的指導(dǎo)原則，河南民居在此背景下奕形成了符合儒家文化精神的發(fā)展觀，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、居中為上
儒家提倡居中不偏。秦總理呂不韋在《呂氏春秋》中記載：選擇世界，選擇國(guó)家，建立宮殿；儒家經(jīng)典《禮記》也提到了無辜，高度總結(jié)了庭院和建筑群在規(guī)劃布局中采用中軸對(duì)稱的方法對(duì)統(tǒng)治者至高無上地位的重要性。因此，早在2000多年前，古代就形成了強(qiáng)烈的中和意識(shí)，也創(chuàng)造了具有中和內(nèi)涵的儒家文化原則，對(duì)傳統(tǒng)住宅建筑的創(chuàng)作理念、規(guī)劃布局和區(qū)域文化風(fēng)格有明顯的影響。河南傳統(tǒng)民居中有五門相照之說。
因此，河南民居的大門位于中軸線上，這也是中思想的反映。與北方大多數(shù)民居的大門位于庭院的東南角不同，這是河南民居的一個(gè)重要特征。例如，位于古都安陽(yáng)清朝的馬丕瑤府第，整個(gè)庭院由四個(gè)四合院組成，由南向北逐步抬高。前庭后廳左右對(duì)稱，正門南開。庭院中間有一條非常明顯的中軸線，按前后順序排列為院門、次門、和信堂、敬誠(chéng)堂、修身堂。
馬府的大門代表了大門的等級(jí)和社會(huì)地位，也起到了引導(dǎo)整個(gè)庭院主題的重要任務(wù)。它是庭院的外部展示和形象部分；這扇門起著串聯(lián)的作用，也具有襯托馬氏家族地位的作用；第二，醫(yī)院的主房間是和信堂，主要作用是招待客人。安陽(yáng)當(dāng)?shù)厝艘卜Q之為大堂；敬誠(chéng)堂是三進(jìn)院的主房間，是馬丕瑤母親的臥室；中軸線盡頭四進(jìn)院修身堂是院主馬丕瑤的住所。因此，我們可以看到，中軸線上所有建筑在庭院中的地位都非常重要，要么是家庭中的長(zhǎng)輩或重要人物，要么是接待客人或開展重要活動(dòng)的地方。這種規(guī)劃設(shè)計(jì)安排不僅體現(xiàn)了古代社會(huì)以中為貴，以中為上的傳統(tǒng)思想，也體現(xiàn)了儒家倫理中的等級(jí)制度。
2、重視禮儀
儒家倫理理論的根本目的是以封建等級(jí)制度的禮為任何行為準(zhǔn)則，以君對(duì)臣、官對(duì)民、父對(duì)子、夫妻封建社會(huì)禮教等級(jí)思想為核心，使社會(huì)達(dá)到完美的天人同序倫理境界。因此，基于這一思想，古代社會(huì)將這種禮儀的約束應(yīng)用到人們的各種現(xiàn)實(shí)生活中，使全體人民服從中央集權(quán)政治的教學(xué)規(guī)則，如尊老愛幼、尊重客人等。河南作為古代社會(huì)文明和ZTE的起源，實(shí)際上已經(jīng)成為這一概念中最具代表性的實(shí)踐領(lǐng)域，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷史中對(duì)人們社會(huì)生活的各個(gè)方面都有著深遠(yuǎn)的影響。
因此，與生活密切相關(guān)的建筑自然印上了時(shí)代的深刻痕跡，成為儒家禮文化精神的最佳載體。康百萬莊園位于豫中鞏義市，可視為該地區(qū)民居建筑的代表。鳥瞰整個(gè)莊園，其整體布局和濃郁的古樸民俗給人留下了深刻的印象。在莊園里，每棟建筑都強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、平衡、穩(wěn)定、對(duì)稱布局的設(shè)計(jì)理念，也融入了傳統(tǒng)儒家文化中尊重君主、尊重孝道、尊重禮物的倫理精神，并將其轉(zhuǎn)化為家庭和諧、建立長(zhǎng)輩威嚴(yán)、凝聚力量、尊嚴(yán)序列等各種生活場(chǎng)景，形成傳統(tǒng)文化品質(zhì)，使現(xiàn)有的33個(gè)院落571間房都流露出濃厚的儒家文化氣息。
追求中庸實(shí)用
儒家的中庸之道與河南民居追求實(shí)用的特點(diǎn)完美融合。以豫西、豫北為代表，其住宅建筑體積一般較小，多為三開間，深約5米，磚木結(jié)構(gòu)承重，屋頂以硬山為主，也有卷棚等活躍形式，前后封檐，整體外觀變化較小。建筑墻體多采用外熟內(nèi)生(外青磚內(nèi)土石)或填充的做法(中間填充石外為青磚)，厚度在370mm以上，注重安全，墻上門窗開口一般較小。從現(xiàn)有的住宅情況來看，經(jīng)濟(jì)性、耐久性和熱性都很好，各種材料之間的連接安全可靠。
建筑裝飾精致生動(dòng)，使用簡(jiǎn)單，具有北方傳統(tǒng)住宅建筑莊嚴(yán)、慷慨、簡(jiǎn)單的特點(diǎn)，但不像山西住宅過度雕刻，有炫耀和乏味的嫌疑，如喬家庭院、王家庭院等，其密集細(xì)致的雕刻容易給人視覺負(fù)擔(dān)。因此，河南民居整體感覺更自然、更有節(jié)制，就像生活中的小家庭而不是豪華別墅。建筑立面的處理注重虛實(shí)對(duì)比、大虛大實(shí)等手法的運(yùn)用。街道兩側(cè)經(jīng)常布置木門窗和墻板，或與屋檐、柱走廊相結(jié)合，形成開放空間，方便人們進(jìn)出，空間靈活，感覺親和力不僵硬，使狹窄的街道空間擴(kuò)展、擴(kuò)展和豐富多彩，有利于人們的溝通和商業(yè)活動(dòng)，也適應(yīng)河南當(dāng)?shù)厮募?、氣候溫和的特點(diǎn)。
4、崇尚自然
這是傳統(tǒng)儒家思想的重要組成部分，順應(yīng)天道，遵循自然，愛護(hù)自然，利用自然，因地制宜，山水相依。河南民居體現(xiàn)了河南人對(duì)這一理想的追求，無論是村莊選址還是單體建筑建設(shè)。從自然條件來看，河南是南北分界區(qū)，也是長(zhǎng)江、黃河、淮河、海河四大流域唯一的省份，伏牛山――淮河邊界形成不同的地貌和氣候條件。
總的來說，雖然河南西部大多是黃土溝壑地貌，氣候干燥寒冷，但南部是伏牛山，植被茂盛，孕育了伊河和洛河。河洛平原地區(qū)也是歷代皇帝做出貢獻(xiàn)的地方；河南北部、河南中部和河南東部是黃河沖積平原，風(fēng)沙多，是典型的北方氣候；河南南部是丘陵地區(qū)，河湖交錯(cuò)，氣候溫和濕潤(rùn)，雨水多，是典型的南方氣候。正是因?yàn)橛兄煌淖匀患暗赜蛭幕瘲l件，形成了中原大地截然不同的民居建筑風(fēng)格。
因此，當(dāng)我們走進(jìn)洛陽(yáng)和三門峽的洞穴，在安陽(yáng)的四合院漫步，在信陽(yáng)的魏子漫步時(shí)，我們感受到在建造房屋時(shí)對(duì)自然環(huán)境的依賴。河清民居建筑群位于豫北衛(wèi)輝市西北太行山東麓，可視為河南民居倡導(dǎo)儒家建筑思想的代表。它的主人是清朝乾隆年間從山西遷徙過來的閻榜。村里的地形是一個(gè)山澗小盆地，有幾百畝良田。盆地中間有一個(gè)小山坡，占據(jù)了危險(xiǎn)的位置，形狀像一只烏龜。小店河村正好坐落在龜背上，龜頭伸向村北的蒼河，寓意龜探水。
小店河村三面環(huán)山，北山形成屏障，成功阻擋風(fēng)沙侵襲。冬季受寒流影響較小，蒼河水源充足，有利于灌溉、排水和洪水。建筑整體布局充分利用了該地區(qū)獨(dú)特的地理位置，視野開闊，景觀效果突出，創(chuàng)造了良好的環(huán)境和較強(qiáng)的防御性能。
河南仍保留著更多的傳統(tǒng)古民居，主要建于明清時(shí)期，集建筑、規(guī)劃、文化、環(huán)境于一體。它是河南中原文化和傳統(tǒng)儒家文化的重要物質(zhì)載體和文化遺產(chǎn)。河南計(jì)和建設(shè)方面，河南民居具有獨(dú)特的價(jià)值，值得深入探索和挖掘。
