作為伊斯蘭教的標(biāo)志性建筑，清真寺承載著重要的文化意義和價值，是伊斯蘭文化的重要組成部分。中國清真寺建筑的獨(dú)特風(fēng)格反映了中國穆斯林獨(dú)特的審美意識和審美思想。通過分析中國清真寺建筑的變化，利用藝術(shù)人類學(xué)和建筑人類學(xué)的理論知識從空間布局、建筑材料和色彩選擇分析中國清真寺建筑的文化內(nèi)涵，認(rèn)為中國清真寺建筑風(fēng)格反映了伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)文化融合的結(jié)果。
一、中國清真寺建筑概況
伊斯蘭教是世界三大宗教之一，清真寺遍布世界各地。世界上第一座清真寺是希吉萊元年先知默罕默德在麥地那東南郊古巴邑地區(qū)建造的。它相對簡單。后來，它在麥地那城正式建造了一座寺廟，即現(xiàn)在的先知寺?？藸柊?、先知寺和耶路撒冷艾格薩清真寺是伊斯蘭教最神圣的三座著名清真寺。
在清真寺建筑中，禮拜殿是寺廟的主要建筑，其他建筑還包括：召喚教到寺廟做禮拜的邦克樓；教民沐浴的水房；講解教義的講堂和學(xué)院宿舍；教長和伊瑪目的辦公室和宿舍；教民死后舉行儀式的地方等?？梢钥闯?，清真寺主要是穆斯林從事宗教活動的地方，是一個具有多種功能的建筑群。
作為清真寺最重要的建筑，禮拜殿一般由卷棚、禮拜殿、后窯三部分組成。雖然世界各地的清真寺外觀和空間布局不同，但所有的清真寺都必須遵循：圣殿必須背向麥加；沒有偶像；沒有動物圖案裝飾，通常使用植物圖案、幾何圖案和美化文本方法；大廳懸掛更多，以促進(jìn)早晚；圣殿左側(cè)有教育臺。
自唐永徽兩年以來，伊斯蘭教一直傳入中國。隨著伊斯蘭教的傳播，清真寺作為伊斯蘭教的重要建筑也應(yīng)運(yùn)而生。廣州懷圣寺是中國伊斯蘭教建筑中最古老的建筑，但現(xiàn)有的建筑，除了光塔(邦克樓或喚醒樓)，都是清代至解放后的建筑。隨著伊斯蘭教文化和中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，清真寺的數(shù)量顯著增加。根據(jù)中國國家宗教事務(wù)局的調(diào)查，中國目前有3500座清真寺，遍布中國穆斯林居住的各個地區(qū)。這3萬多座清真寺建于不同的歷史時期和地區(qū)，基本結(jié)構(gòu)不變，建筑風(fēng)格不同。通過梳理中國清真寺建筑藝術(shù)的演變過程，可以了解清真寺在中國各個時期的建筑特色及其地方風(fēng)格。
二、中國清真寺建筑風(fēng)格的演變
清真寺是伊斯蘭文化的載體，也是一本非文字歷史書。自中國清真寺成立以來，其建筑風(fēng)格并非一成不變，建筑材料、建筑主體顏色和空間布局都經(jīng)歷了巨大的變化。
(一)唐至元清真寺建筑風(fēng)格
根據(jù)唐宋時期遺留下來的幾座清真寺的建筑分析，這一時期的清真寺主要采用阿拉伯式的空間布局。杭州鳳凰寺（建于唐朝，元朝重建，明朝按原型重建，建筑風(fēng)格主要為元朝清真寺風(fēng)格）采用橫向平面圖案，寬大于深度，繼承了西亞清真寺的古老傳統(tǒng)。由于一般清真寺單體建筑沒有固定位置，每座寺廟的整體布局也不同。整個清真寺建筑群的分布一般以整個寺廟所在的庭院為中心。例如，泉州的圣友寺（建于北宋）坐西朝東，軸線略偏向西北。因此，唐宋元時期清真寺的平面布局主要遵循阿拉伯風(fēng)格，建筑主要呈不對稱分布。
在此期間，清真寺的大門和兩扇門都有典型的阿拉伯建筑風(fēng)格。泉州圣友寺大門是為數(shù)不多的建筑文物之一。平面窄長，內(nèi)外兩部分為青石砌筑，外部為開放式大廳，半圓形拱頂，形狀如藻類井，外部為尖拱券，門后半部低，半圓圓圓頂簡單，完全是阿拉伯形式。
唐宋元時期清真寺的建筑材料主要是磚石。中國早期清真寺，如唐代廣州懷圣寺(僅光塔)、杭州鳳凰寺、泉州圣友寺等，都是用磚石切成的?！肚逭嫠驴v觀》一書詳細(xì)描述了鳳凰寺大殿全是磚構(gòu)，泉州圣友寺正門樓和禮拜廳是元代重建的遺物。門樓采用綠色、白花岡石、綠色花崗巖，……大殿四壁由大小不一的白花岡石制成。
唐宋清真寺的建筑風(fēng)格主要模仿阿拉伯清真寺的建筑特色。元時期，阿拉伯建筑風(fēng)格仍主要用于清真寺建筑的外觀，但也開始吸收中國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格。定州禮拜寺《如元至正八年勒石重建禮拜寺》的碑文記載為……正殿始成。可見畫棟雕梁……可見此時開始使用木材作為清真寺大殿的建筑材料。元代大多數(shù)清真寺仍保留了阿拉伯建筑的特點和后窯磚圓拱頂，開始吸收中國傳統(tǒng)建筑中的木材作為建筑材料，形成中阿結(jié)合的建筑形式。元代清真寺建筑藝術(shù)處于承上啟下階段。
(二)明清時期清真寺建筑風(fēng)格
唐宋元時期，內(nèi)地清真寺與新疆等西北地區(qū)的清真寺沒有太大區(qū)別，但明清時期的風(fēng)格卻大不相同。新疆清真寺仍主要采用阿拉伯式建筑風(fēng)格，而內(nèi)地清真寺則開始吸收中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，形成具有中國特色的清真寺。
清真寺建筑空間格局逐漸趨于對稱布局。在此期間，清真寺開始吸收中國傳統(tǒng)建筑中的對稱原則，形成東西方向的主軸。門、邦克大廈等建筑分別向前延伸，主軸兩側(cè)布置其他輔助建筑。清真寺建筑布局完整對稱，明末經(jīng)堂教育興起后進(jìn)一步加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)中軸線，一般采用四合院制度。山東濟(jì)寧東大寺(建于明)、四川成都皇城街清真寺(建于清)等都是典型的四合院式建筑實例。
中國傳統(tǒng)的裝飾技術(shù)和色彩開始用于建筑主體的裝飾技術(shù)。在伊斯蘭教教義的前提下，許多清真寺采用中國傳統(tǒng)的色彩和裝飾技術(shù)，形成了獨(dú)特的裝飾藝術(shù)。紅色、黃色等中國傳統(tǒng)顏色逐漸用于色彩的使用。銀川南關(guān)清真寺（成立于明末清初）用金黃色貼金裝飾，用綠色或藍(lán)色匾額裝飾，掛在清真寺大廳正墻上。
木材開始用于元代清真寺的建筑材料，明清時期以木結(jié)構(gòu)為主。劉致平認(rèn)為，寧夏石咀山清真寺(清末民初建)是在木結(jié)構(gòu)建筑中發(fā)展到頂峰的建筑。明代江南木結(jié)構(gòu)廳堂式建筑是上海松江清真寺(建于元，明洪武間寺傾斜，洪武24年重建)。安徽安慶清真寺(創(chuàng)于明)、山東濟(jì)寧東(創(chuàng)于明)、西大寺(創(chuàng)于清)等都是明清時期的木結(jié)構(gòu)建筑
清真寺建筑在庭院處理方面也具有中國傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格。許多大陸清真寺都建有中國園林庭院、種植花卉、假冒景觀池、亭臺樓閣等。天津清真寺（建于明代）在咸豐年間建造了石頭走廊護(hù)臺，同治年間建造了兩個亭子。
(三)現(xiàn)代以來清真寺的建筑風(fēng)格
由于現(xiàn)代許多清真寺建筑都是在不同的時代擴(kuò)建的，它們呈現(xiàn)出各種形式的平面布局，包括縱長、丁字、十字、凸字等。土地面積有限、地形有限等因素促進(jìn)了清真寺建筑平面圖案的多樣性。
這一時期的建筑材料主要是水泥、鋼筋、鋁合金等現(xiàn)代建筑材料。特別是在南方潮濕多雨的天氣，中國傳統(tǒng)的木材材料不太合適，鋼筋混凝土建筑可以防蟲防潮。甘肅西關(guān)清真寺（文化大革命期間全部拆除，1983年在原址重建）立面窗均采用鋁合金框架，采用青銅系列著色陽極膜處理。
現(xiàn)代以來建造的清真寺造型多樣化，模仿阿拉伯建筑風(fēng)格的清真寺、中阿建筑風(fēng)格的清真寺、中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的清真寺。河北廊坊市清真寺(建于1933年，重建于1988年)是一座雙層阿拉伯建筑。近代以來，西方建筑技術(shù)逐漸傳入中國，產(chǎn)生了一些結(jié)合中西建筑風(fēng)格的建筑。例如，青海西寧清真寺門中間有五扇連續(xù)的磚門，兩側(cè)由六角形四層塔式邦克樓和門組織，形成了獨(dú)特的門樓形狀，中西結(jié)合。
總之，近代以來，清真寺的建筑風(fēng)格趨于多樣化。在遵循宗教原則的前提下，清真寺的平面圖案和建筑類型呈現(xiàn)出不同風(fēng)格的清真寺。
三、中國清真寺建筑的文化意蘊(yùn)
文化總是體現(xiàn)在各種符號上，人類的器具、行為甚至思想都是文化的符號或文本。在某種程度上，文化的創(chuàng)造是符號的創(chuàng)造。從符號的角度來看，其基本功能在于表征。為了向人們傳達(dá)某種意義，創(chuàng)造了符號。事物沒有意義，我們構(gòu)成意義，使用各種表征系統(tǒng)，即各種概念和符號。穆斯林創(chuàng)造的符號是清真寺建筑。它是一種具有承載意義的工具，代表著伊斯蘭民族想要傳遞給外界自身文化的特點，發(fā)揮著象征性的作用。對清真寺等體現(xiàn)民族文化的物質(zhì)實體缺乏研究，很難理解民族精神、民族文化等不可觸及的東西。除了滿足實用功能外，清真寺的空間布局和建筑色彩也傳達(dá)了一定的文化意義，體現(xiàn)了伊斯蘭教的文化和精神。正如居民所指出的，建筑除了表面?zhèn)鬟_(dá)的意義外，往往還有另一種意義。它是隱藏在建筑表面背后的另一層意義。我們稱表面意義背后間接表達(dá)的另一層意義為象征……由人類的象征思維決定，所有的建筑都有象征意義。又如法國思想家卡洛蒂所指出的清真寺是伊斯蘭教的一面鏡子。
(一)清真寺基本建筑特色的文化內(nèi)涵
除了滿足實用功能外，清真寺的空間布局和建筑色彩也傳達(dá)了一定的文化意義。
清真寺的內(nèi)部空間分割體現(xiàn)了穆斯林自我與群體團(tuán)結(jié)的意義。清真寺是一座封閉的建筑，它有形的院墻將世俗世界與神圣世界隔絕。正如易中天所說，正是靠墻，建筑實現(xiàn)了空間的劃分，從而將人工空間與自然空間隔開，將這個世界與另一個世界、人類世界與非人類世界隔開。清真寺允許非穆斯林進(jìn)入，但周殿只能是穆斯林脫鞋進(jìn)入的神圣場所。清真寺形成的空間分割是為了團(tuán)結(jié)穆斯林而建造的。
清真寺人或動物不能用于裝飾，只能用植物或一些抽象圖形來裝飾。整個清真寺最華麗的裝飾集中在圣龕墻上。重疊和交織的抽象圖形使圣龕具有復(fù)雜的視覺效果。通過這種平面繪畫裝飾，它有一種深刻的感覺。復(fù)雜、抽象、華麗的裝飾使圣龕成為一種顯著的視覺媒介。當(dāng)周人們凝視圣龕時，他們很容易進(jìn)入自己的聯(lián)想中的精神世界，圣龕是伊斯蘭教精神世界的象征性入口。
穆斯林的審美觀體現(xiàn)在清真寺建筑顏色的選擇上。色彩……沒有真正的、固定的意義。構(gòu)成者認(rèn)為，使用哪種顏色并不重要，它可以指的不是顏色本身，而是它們可以相互區(qū)分的事實，以及它們構(gòu)成特定順序的事實。不是符號本身決定了意義，而是意義取決于符號和概念之間的信碼之間的關(guān)系。建筑與地域關(guān)系密切，清真寺建筑的特點在一定程度上符合地理環(huán)境。清真寺建筑常用的顏色有綠、白、藍(lán)。清真寺的穹頂多為綠色，禮拜殿的裝飾多為綠色，清真寺內(nèi)壁多為白色。穆斯林更喜歡清真寺建筑中的綠色和白色。它主要位于沙漠干旱地區(qū)。綠色象征著生命和活力。白色不僅能減少太陽輻射，讓人感到?jīng)鏊?，還象征著純潔和清潔。中國西北地區(qū)的清真寺與阿拉伯地區(qū)的地理環(huán)境有一定的相似之處，因此比內(nèi)地的清真寺更喜歡綠、白、藍(lán)。
(二)中國清真寺建筑演變史所反映的文化內(nèi)涵
除了常用的綠、白、藍(lán)外，中國清真寺的建筑顏色也經(jīng)常用紅色裝飾，尤其是內(nèi)地清真寺，與中東不同。主要原因是受中國傳統(tǒng)文化的影響。紅色在中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著吉祥、節(jié)日和活力。在穆斯林與漢族的長期交流中，漢族對紅色等顏色的審美逐漸得到認(rèn)可，因此在清真寺的建設(shè)中經(jīng)常使用紅色。比如天津清真北寺的柱子、門、窗、木欄桿都是大紅色。
早期，中國清真寺的空間布局從對稱發(fā)展到大多數(shù)清真寺的空間布局都遵循對稱原則，這無疑受到了中國傳統(tǒng)建筑對稱原則的影響。清真寺的空間布局往往以周殿為主，沿其東西主軸延伸布置大門、二門、邦克樓等建筑，兩側(cè)布置一些輔助建筑。因為穆斯林進(jìn)行朝拜時必須面對麥加的方向，因此清真寺的禮拜大殿就必須坐西朝東，所以清真寺的主軸線都是東西走向，并且是西方為尊的庭院布局。
清真寺建筑材料的使用也從模仿阿拉伯石材料發(fā)展到中國傳統(tǒng)木材材料，再發(fā)展成鋼筋混凝土材料。清真寺建筑材料的差異與當(dāng)?shù)夭牧系目扇》秶?、適宜的當(dāng)?shù)丨h(huán)境材料和中國傳統(tǒng)建筑文化有關(guān)。在阿拉伯，磚石是一種容易獲得的材料，而在中國，木材相對豐富，木結(jié)構(gòu)的建筑文化也相當(dāng)發(fā)達(dá)。因此，清真寺逐漸被用作清真寺的主要建筑材料。在現(xiàn)代，鋼筋混凝土的出現(xiàn)進(jìn)一步豐富了建筑材料，比磚石、水泥具有更好的可塑性，鋼筋混凝土比木材更堅固。中國清真寺建筑材料的變化是中國伊斯蘭文化逐漸變化的過程。
清真寺建筑是中國建筑領(lǐng)域的一朵奇葩。它展示了中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化長期融合形成的中國伊斯蘭建筑的特點和風(fēng)格。由于伊斯蘭教在中國不同地區(qū)和文化背景下的傳播，其創(chuàng)造和發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特點?；谧诮淘瓌t，中國清真寺建筑在空間布局、建筑材料、裝飾技術(shù)等方面的變化是中國穆斯林本土化的結(jié)果，是中國穆斯林與中國漢族長期溝通的結(jié)果。伊斯蘭文化傳播至中國逐漸與中國傳統(tǒng)文化接觸，由于中國文化所具有的包容性和開放性，中國清真寺建筑文化呈現(xiàn)的是一種溫和的、漸進(jìn)的涵化過程。在與中國傳統(tǒng)建筑文化的不斷接觸中，中國清真寺建筑文化產(chǎn)生了中國清真寺建筑的融合和地域文化。為了欣賞清真寺建筑的美感，我們應(yīng)該有費(fèi)孝通先生的觀念，即各美其美，美人其美，美與共，天下大同。”
