明清時(shí)期，特別是咸豐以后，西方文化思想大規(guī)模侵入東南亞和中國(guó)東南沿海。中外文化交流是雙向互動(dòng)，泉州作為華僑的故鄉(xiāng)，華僑、華人同時(shí)將閩南傳統(tǒng)民居文化傳播到東南亞等國(guó)家，其民居也受到西方思想文化的深刻影響，然后有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地帶回泉州，這是目前泉州石獅、晉江、南安了大量的南洋和西方建筑風(fēng)格。
這類(lèi)民居多為多層建筑，既堅(jiān)固又美觀(guān)。既保留了泉州傳統(tǒng)民居建筑的特點(diǎn)，如木材、磚、石材等主要建筑材料，門(mén)窗仍有石、對(duì)聯(lián)、中國(guó)傳統(tǒng)木刻、石刻、泥塑等裝飾內(nèi)容；還有鋼筋、水泥、有色玻璃、馬賽克、釉面磚等外部裝飾材料，哥特式門(mén)窗、科林多式走廊柱、陽(yáng)臺(tái)、拱頂、百葉窗等具有明顯歐式風(fēng)格的建筑形式，以及各種山花形式、動(dòng)植圖案，形成具有泉州僑鄉(xiāng)特色的中西結(jié)合民居建筑。
陰陽(yáng)理念
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)的和諧與統(tǒng)一。陰陽(yáng)與和諧相結(jié)合，使一切生動(dòng)有序，體現(xiàn)在住宅建筑中，強(qiáng)調(diào)建筑形式應(yīng)融入環(huán)境，與周?chē)坝^(guān)保持和諧統(tǒng)一。
在古人的觀(guān)念中，房子高大為陽(yáng)，低小為陰。四周高山緊逼逢陰，建房要高，叫以陽(yáng)受陰。地勢(shì)平坦開(kāi)闊，四面受風(fēng)為陽(yáng)，建房宜低，稱(chēng)陰受陽(yáng)。因此，高山地區(qū)的建筑多為樓閣，是陽(yáng)屋抵陰壓的邪靈，其布局多為一落，置大闊門(mén)，留寬敞前城，是陽(yáng)受陰，作陽(yáng)動(dòng)陰和之勢(shì)。平原地區(qū)建房多水平發(fā)展，深度較大，其中后落較低，以陰屋遮陽(yáng)，中堂高大以正氣為主，前落以陰納陽(yáng)。
因此，德化、安溪、永春大陸山區(qū)、木樓、土堡、土樓等高層住宅建筑。一般住宅也很寬，深度小，特點(diǎn)突出。它與沿海平原丘陵地區(qū)的單層和深層住宅的外觀(guān)形式有很大的不同。這種不同環(huán)境下的形態(tài)差異反映了中國(guó)古代陰陽(yáng)二元論的思想和理念。
風(fēng)水思想
在古代，理想的宅基地是安身立命的基礎(chǔ)，一般都要經(jīng)過(guò)艱苦的尋找，即所謂的卜居。風(fēng)水理論對(duì)理想的生活環(huán)境有嚴(yán)格的選擇原則。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，北面有層層屏障的靠山，左右兩側(cè)有侍衛(wèi)砂，前面平坦開(kāi)闊，周?chē)行闼?，遠(yuǎn)處有案砂，遠(yuǎn)處有朝拱山相對(duì)封閉的小環(huán)境。這是一種具有農(nóng)業(yè)社會(huì)特色的理想環(huán)境模式，是中國(guó)古代在長(zhǎng)期處理住宅建筑和周邊環(huán)境方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
科學(xué)成分很多。例如，中國(guó)位于北半球季風(fēng)性氣候區(qū)，冬季有寒冷的北風(fēng)。因此，古人在選擇生活環(huán)境時(shí)，更注重北方的高山，可以遮擋寒風(fēng)。傳統(tǒng)的民居建筑大多陰陽(yáng)，朝南。然而，泉州位于東南沿海地區(qū)，冬季經(jīng)常刮東北風(fēng)，所以泉州住宅不是朝南，而是東北向西南。當(dāng)然，一些特殊情況，如避邪、禁忌等，也可以朝東或朝西。
大空間的生活環(huán)境不容易滿(mǎn)足上述要求。在少山的平原地區(qū)和沒(méi)有特殊地貌的城市，幾乎不可能讓每個(gè)住宅都這樣做。泉州傳統(tǒng)的住宅形式是風(fēng)水理念與住宅建筑藝術(shù)的完美結(jié)合，這里的每個(gè)住宅建筑都是一個(gè)人工的風(fēng)水場(chǎng)所。
以三落五張雙護(hù)房為例。每個(gè)傳統(tǒng)住宅的頂層建筑都是龍脈。下落的建筑是一座山，墻壁是一座山。天井是一座小明堂。雖然沒(méi)有被美麗的水包圍，但有一個(gè)低地形的天井。由于屋頂上的雨水匯集在天井內(nèi)，天井在風(fēng)水中具有水的意義，寬敞的石城是大明堂。風(fēng)水認(rèn)為龍脈周?chē)鷳?yīng)該有屏蔽護(hù)衛(wèi)，否則主龍是孤獨(dú)的。最好的護(hù)脈情況是后托送，旁護(hù)纏，托多護(hù)纏多龍神貴。相應(yīng)地，第三落為護(hù)送砂，四進(jìn)五進(jìn)大厝項(xiàng)落后，建筑均為龍脈托送砂，廂房為第一重護(hù)砂，護(hù)厝為第二重護(hù)砂。
這樣一個(gè)人工創(chuàng)造的風(fēng)水土地，是人們?cè)陲L(fēng)水思想的影響下，在漢唐以來(lái)三合院和四合院模式的基礎(chǔ)上，在不斷有意識(shí)地改造周?chē)h(huán)境不足的基礎(chǔ)上，自宋明以來(lái)風(fēng)水思想指導(dǎo)民居建筑實(shí)踐的產(chǎn)物。
人本思想
泉州傳統(tǒng)古民居是以大廳庭院為中心，左右對(duì)稱(chēng)，前后多層次深度的庭院組合。其中，大廳庭院以中庭為中心，上下四個(gè)大廳相對(duì)形成交叉軸空間結(jié)構(gòu)。這種平面圖案是基于方形的九個(gè)宮殿格子，中心是天井，四個(gè)是大廳，四個(gè)維度是臥室，形成了九個(gè)宮殿的對(duì)稱(chēng)圖案。從歷史和考古學(xué)的角度來(lái)看，這種建筑格式是中原古代建筑形式的遺跡。
此外，庭院由門(mén)-天井-房間三部分組成，這是天、地、人宇宙在古代概念中的物化。三者的功能是：住宅居民，庭院接受世界，人們通過(guò)庭院與天地溝通；門(mén)是大宇宙和小宇宙的界面，使庭院成為一個(gè)相對(duì)封閉的小環(huán)境。
泉州傳統(tǒng)民居由相對(duì)獨(dú)立的庭院和外側(cè)略低的庭院組成。庭院和庭院墻之間有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的天井，走廊分為四六個(gè)小天井，分別與房屋大廳組成相對(duì)獨(dú)立的單元臥室，形成中央庭院和周?chē)鷰讉€(gè)小庭院。
整個(gè)大房子是一個(gè)封閉的環(huán)境。同時(shí)，大房子的成員由幾個(gè)有血緣關(guān)系的獨(dú)立小家庭組成。每個(gè)小家庭都可以生活在自己相對(duì)封閉的單元庭院里，而不受干擾。這種強(qiáng)調(diào)寧?kù)o和平氛圍的民居建筑，滿(mǎn)足了古人的生活習(xí)慣和心理需求，充分體現(xiàn)了人文精神。它也是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)自給自足的小國(guó)富民和老死不相往來(lái)生活形式的寫(xiě)照。
禮制宗法思想
《明會(huì)典》載:公侯造房，七間九架；一產(chǎn)品，二產(chǎn)品，五間九架；三產(chǎn)品到五產(chǎn)品，五間七架；六產(chǎn)品到九產(chǎn)品，三間九架；老百姓住的房子只有三間五架。官員不允許歇山、轉(zhuǎn)角、重檐、重拱、繪畫(huà)、灌井。
體現(xiàn)在泉州古宅上，由于封建等級(jí)制度的限制，泉州古民居都是硬山頂，開(kāi)間多為三開(kāi)間、五開(kāi)間，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的禮制觀(guān)念。其中五間張大厝多為官宦門(mén)第，其屋前埕兩側(cè)一般置有旗桿石座，以示榮獲功名。如崇武武功大夫第、泉港土樓侍衛(wèi)府、洛陽(yáng)陳金城故居；惠安明·按察使劉望海故居由四列五開(kāi)間大厝組成，俗稱(chēng)四馬拖車(chē)，寓意高車(chē)司馬，地位名譽(yù)尊重。清代，泉州富商通過(guò)納官建五開(kāi)間大房的例子很多，如惠安東山許氏古民居、南安石井鄭運(yùn)錦宅等。至于七開(kāi)間大厝，實(shí)例很少見(jiàn)到，多為官衙變遷，如泉港盧琦故居三過(guò)七開(kāi)間。
由于開(kāi)放空間的限制，泉州的一些家庭在明清時(shí)期蓬勃發(fā)展，只能通過(guò)增加深度和保護(hù)房屋來(lái)增加生活面積，以滿(mǎn)足人口增長(zhǎng)的需要。有的甚至有十幾個(gè)民居，排列整齊的民居建筑群。比如市區(qū)黃宗漢故居由兩個(gè)三落三間張帶雙護(hù)房書(shū)房和花園組成，市區(qū)老范志大廈由三個(gè)五進(jìn)三個(gè)張大厝組成，泉港土坑劉氏古民居由四個(gè)三進(jìn)古民居和26個(gè)二進(jìn)古民居組成(現(xiàn)存27座，占地26860平方米)。
這些民居的門(mén)廳也很精致，就是所謂的凹巢三川門(mén)。與明清皇城門(mén)入口非常相似相似。通常只有兩側(cè)的小門(mén)進(jìn)出，中間的門(mén)只有盛大的儀式或重大的節(jié)日。
泉州的官方住宅布局更加深入和安全，這與古代宮殿、當(dāng)?shù)蒯t(yī)生和貴族住宅的前后庭和外國(guó)內(nèi)庭一致。如明、清故宮有前三宮、后三宮，泉州古民居也以三落為民居。
在這些民居建筑中，頂樓大廈位于中軸線(xiàn)上，內(nèi)廳是接待客人、舉辦重大慶典、崇拜祖先神牌的地方，最為高貴。其他庭院和住房的相對(duì)地位以大廳為中心，按照左、右、高、低的倫次排列，家庭成員也嚴(yán)格按照年齡、親密、尊嚴(yán)安排住房。一般來(lái)說(shuō)，大廳庭院大多是家庭的主要成員，后落多為女性家庭住宅，建造樓閣式，而大多數(shù)家庭成員、仆人或作為儲(chǔ)藏室、伙房等。
自宋明以來(lái)，由于統(tǒng)治者的推崇，朱子學(xué)被視為正學(xué)統(tǒng)一世界。泉州作為朱子（朱子）的過(guò)渡，其設(shè)計(jì)和倡導(dǎo)的一套完整的家庭制度在泉州產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。四個(gè)人各修行業(yè)，吉兇儀式主要依靠朱子的禮物（泉州宮志），對(duì)泉州傳統(tǒng)住宅的發(fā)展和定型發(fā)揮了決定性作用。民居建筑被賦予家庭繁榮發(fā)達(dá)的象征意義。一旦事業(yè)成功，很多人都會(huì)把祖居建筑、祠堂或建造精美的房子作為光榮家庭的重要手段，為了保佑家庭繁榮，讓后人富裕起來(lái)。明清時(shí)期，隨著人口的增加和家庭制度的發(fā)展，這一龐大的古民居建筑逐漸成為泉州家族聚居的繁衍之地。
多元文化特征
泉州位于中國(guó)東南沿海地區(qū)，位于農(nóng)業(yè)文明與海洋文明的交匯處。歷史上，各種思想文化匯集在這里，傳播、碰撞和融合。每一次域外文化的傳播都在這里留下了歷史印記，從而發(fā)展和形成了具有鮮明地方特色和多元文化特色的泉州民居建筑。
晉唐以來(lái)，中原古代文化與閩越土著文化在這里發(fā)生了激烈的碰撞和長(zhǎng)期的融合，而閩越土著文化的建筑并未消亡，體現(xiàn)在民居建筑上，主要是夸張的造型和熱情奔放的色彩裝飾。德化、安溪、永春等地仍有少量干闌尾建筑遺留；至于泉州傳統(tǒng)民居中高蹺的燕尾脊，很可能起源于閩越船屋的造型特點(diǎn)。穿斗式木結(jié)構(gòu)廣泛應(yīng)用于泉州傳統(tǒng)民居，融合了干欄式建筑的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵。
受閩越船舶文化的影響，許多泉州人通過(guò)海上航行從事海外貿(mào)易或移民發(fā)展。唐宋以后，這一文化特色轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)繁榮，泉州成為東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的橋頭堡。定居泉州的大量外國(guó)商人也帶來(lái)了伊斯蘭教、印度教、景觀(guān)教育、摩尼教等宗教建筑文化，為泉州民居多元文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為泉州民居建筑文化注入了新鮮血液。
這些外來(lái)文化在促進(jìn)泉州石材文化發(fā)展方面發(fā)揮著重要作用，伊斯蘭文化對(duì)民居的裝飾、造型和布局也有著深遠(yuǎn)的影響。例如，官方住宅中廣泛使用的石墻和門(mén)周?chē)匾课坏妮x綠石裝飾建筑技術(shù)，與現(xiàn)有的北宋伊斯蘭教寺廟清潔寺高大規(guī)則的石墻和綠色圓石圓石拱門(mén)一致；至于外墻裝飾，各種華麗圖案與西亞阿拉伯建筑的裝飾風(fēng)格非常相似。
