在任何人類社會中，社會生活都是一邦組織、市、鎮(zhèn)、農(nóng)村、居民（華僑）民區(qū)等地區(qū)性居民。社會生活有一定的地方邊界。這一邊界與各種經(jīng)濟(jì)、政治和宗教性質(zhì)的公私活動有關(guān)，形成了與建筑文化相關(guān)的規(guī)則、法律、習(xí)慣、規(guī)范、道德、情感、宇宙觀等，這是文化完整原則中最重要的方面。
不同的禮制文化和禮制建筑會出現(xiàn)在人類社會。不同的宗教信仰會產(chǎn)生不同的宗教建筑，如西方教堂和中國寺廟。例如，歐洲歷史前的圓形巨石建筑不同于中國紅山文化中的土建高臺祭壇。不同的喪葬制度會產(chǎn)生不同的陵墓建筑，不同的官方制度會產(chǎn)生不同的官方建筑。這說明一物的結(jié)構(gòu)與其使用方法相結(jié)合，成為其文化實體，不同的使用方法也會形成不同的地域建筑和文化。
由于風(fēng)俗習(xí)慣的不同，建筑文化和建筑活動肯定是不同的。風(fēng)俗習(xí)慣既不屬于生理，也不屬于生產(chǎn)。它只是深刻社會的需要或文化的迫力，幾乎迫使某個社區(qū)發(fā)生各種有序的活動。它是一種依賴傳統(tǒng)力量、使社區(qū)分子遵守的標(biāo)準(zhǔn)化行為。它的功能是維護(hù)社會建立的秩序。
建筑的文化基因表現(xiàn)為人們通過不同的儀式行為、標(biāo)志邊界和其他方法賦予地方和行為文化意義。建筑物中不同的符號、材料、顏色、形式、空間組織和景觀可能包含一定的文化意義。當(dāng)意義、空間和活動系統(tǒng)相互一致時，它們相互加強(qiáng)；當(dāng)建筑與社區(qū)文化和生活方式相一致時，就會有歸屬感。
當(dāng)今傳統(tǒng)文化的影響力逐漸減小，正在向國際大同化方向發(fā)展，如“千篇一律”、“特色危機(jī)”、“趕時髦”、“國際化”、“趨同現(xiàn)象”等等都是，不一而足，究其原因，有外因、內(nèi)因數(shù)種：
過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)萬能性，忽視合理利用自然，考慮人類需求的多樣性。傳統(tǒng)基本上是由氣候和自然條件產(chǎn)生的，未來的建筑將不可避免地以技術(shù)為中心。但不能誤解技術(shù)可以抵抗所有自然因素，不受自然影響；不要認(rèn)為有了技術(shù)，區(qū)域特征將不可避免地被稀釋。
簡單的功能主義思想。在城市規(guī)劃和城市設(shè)計中，將簡單的物質(zhì)功能模式強(qiáng)加于人，忽視人的生理規(guī)模和行為模式，忽視當(dāng)?shù)氐纳鐣睦硪蛩睾蛥^(qū)域文化特征，以車為本，而不是以人為本。城市汽車的規(guī)模導(dǎo)致人與硬環(huán)境的沖突。
為新而新。早年，楊延寶先生批評說：有些人盲目追求新形式的時尚，而不是基于經(jīng)濟(jì)、適用性、結(jié)構(gòu)和材料。這種為新而新脫離了中國的國情。消失并不等于現(xiàn)代化的到來。
商業(yè)功利主義。為了追求廣告效應(yīng)，它原本是一座著名的歷史建筑。它還應(yīng)該用玻璃盒子覆蓋，大肆炫耀高檔裝飾材料。有些人莫名其妙地虛構(gòu)或暴露了一些結(jié)構(gòu)構(gòu)件，包括中國人的歡迎和外商的威脅。
霸權(quán)主義對國際文化的影響。如喧囂的歐洲中心論、西方建筑至上論、全球文化、超級文化論等。世界文化的統(tǒng)一邏輯逐漸包圍了越來越多的人類活動領(lǐng)域，但由于它試圖促進(jìn)一切符合它的東西，它本身也很混亂。這樣，整個創(chuàng)造性領(lǐng)域受到壓制，社會個性和獨(dú)特形態(tài)受到破壞。從流行時尚、流行歌曲、荒誕舞蹈對民族藝術(shù)的影響中可以看出。
共性在于個性，沒有個性也沒關(guān)系。一般來說，建筑文化的區(qū)域損失并不帶來真理、幸福和創(chuàng)造力，人類的創(chuàng)造力和靈感正是存在于這些個性差異中。區(qū)域差異會越來越小，但不會消失，因為正是這些差異形成了建筑的特征。
每一種文化都有它生長的肥沃土壤、偉大的人民和杰出的代表，以及歷代杰出的建設(shè)成就。只有尊重建筑文化的區(qū)域差異，尊重每一種建筑文化，我們才能使世界建筑豐富多彩。
