玉蟾宮位于海南省定安縣文筆峰山麓，是道教南宗的實際創(chuàng)始人、南宗五祖白玉蟾的最終歸隱之所。玉蟾宮是道教在海南唯一的合法廟宇，被道教奉為“南宗宗壇”。玉蟾宮擁有世界上最大的道教建筑群，由祈求平安的慈航殿、和合姻緣的月老殿、囑照本命的元辰殿、開啟智慧的文昌閣、健康長壽的藥王殿、發(fā)家治富的財神殿等近20座殿堂組成。建筑結(jié)構(gòu)完整、風格鮮明，系統(tǒng)地展現(xiàn)了道家主題文化特色。殿宇美輪美奐、雕刻精妙絕倫，體現(xiàn)了古代勞動人民的卓越才能和和藝術(shù)創(chuàng)造力。
玉蟾宮主要宮殿
主殿玉蟾閣
本殿敬奉南宗五祖白玉蟾。南宗五祖白玉蟾，以其天縱英才扶宗詡教，創(chuàng)發(fā)文明而蔭覆后昆，被譽為海南在中國歷史上的第一文化名人。玉蟾宮稟承玉蟾祖師立教宗旨，內(nèi)懷性命雙修，外主濟世利人，將以南宗深厚的歷史文化底蘊，回報各方善信恩德?；驹煨蜑榘私切螛情w，其飛檐、重檐輔之以燈光，在夜間可以見到道經(jīng)所述天宮“八角垂芒”的景象，其建筑風格為玉蟾宮建筑的特色代表。
紫陽杏林殿
本殿敬奉南宗初祖紫陽真人-張伯端、杏林真人 -石泰。張伯端，北宋人，號紫陽。著《悟真篇》，開南宗一脈慧命真源。石泰，江蘇常熟人，號翠玄子。在民間行醫(yī)施藥，濟世救人，且不受報酬，被民間尊稱為杏林真人。
紫賢翠虛殿
本殿敬奉南宗三祖紫賢真人-薛式、四祖翠虛真人-陳楠。 薛式，北宋閬州人，號道光，南宗弟子尊稱之“紫賢真人”。陳楠北宋時瓊州人，號翠虛子，被稱為“翠虛真人”。在民間以符藥治病，時常摶符藥為丸，治病每有奇效，民間因而敬稱之“陳泥丸”。
三清壇
三清壇是文筆峰地勢最高的建筑。玉蟾宮不設(shè)代表道教最高信仰的三清神殿，但在最高的峰頂上建壇供奉三清尊神，以表達天上人間渾然一體的意象。壇上設(shè)三座銅質(zhì)香爐，供道教信徒向三清道祖表達敬意。由南路中軸線，經(jīng)玉蟾閣可以登上三清壇，象征按照南宗的道德性命之學進行修持可以實現(xiàn)信仰，沿七星亭從北路也可以登上三清壇，以表現(xiàn)踏天罡、朝玉京的道教傳統(tǒng)教義。
藥王殿
藥王殿供奉藥祖神農(nóng)氏、藥王孫思邈、藥仙李時珍的神位。藥祖神農(nóng)氏是上古“三皇”之一。神農(nóng)氏遍嘗百草，教百姓種植五谷，辨認各種草藥，被推為天下共主，后人尊稱為“炎帝”。孫思邈是唐代著名醫(yī)藥學家，著《千金方》等，被奉為藥王。李時珍是明朝大醫(yī)學家，寫有《本草綱目》，被奉為藥仙。
天后殿
供奉天妃、天上圣母，俗稱媽祖。北宋時詔封“順濟夫人”，元朝封“護國明著天妃”，清朝封“昭靈顯應(yīng)仁慈天后”。其救海難，活民命，信仰在東南亞沿海地區(qū)流傳極廣。
碧霞殿
碧霞元君是東岳泰山神之女，誕辰于四月十八日。據(jù)西晉張華《博物志》記載的古老傳說，早在商周之際，碧霞元君就顯現(xiàn)神跡。當時，周文王委任姜太公為灌壇令，管理水利灌溉方面的事務(wù)，但長年無風無雨。某日，周文王夢見一婦人當?shù)酪箍?，問其故，婦人回答說，“我是東岳泰山神的女兒，嫁給西海神童為婦?，F(xiàn)在灌壇令擋住了我回泰山省親的道路，我若得行，必有大風雨。因為姜太公是有德君子，所以我不敢以暴風雨驚擾他?！贝稳眨芪耐跽俳爻?，果然有暴風雨由東向西刮過。周文王因知姜太公有德，于是拜太公為大司馬。（此據(jù)顧炎武《日知錄》，他本亦作周武王）。由于泰山在五岳中據(jù)東方，配四季為春，配五行為木德，每年春回大地，總是泰山先綠，所以在我國古代，泰山是大自然的生命力生生不息的象征。碧霞元君作為泰山神之女，因此有保佑婦女兒童的神職，慈祥和藹，被民間稱為“泰山娘娘”。送子娘娘和護童娘娘，都是碧霞元君的分靈化身。
七星亭
從山腳至峰頂，依傍山勢建北斗七星亭。自下而上，分別名為瑤光、開陽、玉衡、天權(quán)、天璣、天璇、天樞。
文筆書院
既是玉蟾宮的藏經(jīng)院，也是玉蟾宮舉辦學術(shù)論壇、進行傳統(tǒng)文化教育的重要場所，經(jīng)院由結(jié)構(gòu)相對復(fù)雜的仿古建筑群構(gòu)成，錯落有致，整體風格清新儒雅。
財神殿
財神殿供奉關(guān)圣帝君、劉海蟾祖師、玄壇趙公明元帥三位神主。關(guān)圣帝君即關(guān)羽，民間稱關(guān)公。關(guān)公的忠誠信義，是獲得財富和擁有財富背后的精神支柱，被奉為武財神。
文昌閣
文昌閣敬奉文昌帝君和魁斗星君，主掌文昌六星之神府，凡人世間讀書、做官的，所得品階爵祿都由文昌神府裁決，所以自古以來，一切學宮學堂都建置文昌祠、閣。
月老殿
月老是民間傳說中主管男女婚姻的神，人間總有些男女，在感情上迷路了，于是月老出手相助，在有緣人的腳上系根紅繩，讓他們越走越近。據(jù)說，“千里姻緣一線牽”的“線”，就是月老布袋里的紅繩。
元辰殿
供奉斗姆元君及六十位本命神（六十甲子），五方帝君。斗姆元君是北斗七星之母，是統(tǒng)領(lǐng)北斗本命星君的尊神。本命神即六十甲子，天宮中依甲子紀年輪流值班，各掌當年出生者的福祿壽命。向本命神祈禱，稱為“求順星”。五方帝君即東方青帝靈符，南方赤帝文祖，中央中黃太一，西方白帝顯紀，北方黑帝玄拒，是五行精氣之神。
影壁
建于玉蟾閣的正前方，取藏風臥氣之意，陽面大書“南宗宗壇”四字，陰面刻元代大書法家趙孟頫書《道德寶章》全文?！兜赖聦氄隆窞橛耋缸鎺熤?。
轉(zhuǎn)運殿
傳統(tǒng)觀念認為，命運符合五行相生相克的道理，木、火、土、金、水既相生又相克，說明世間事物是一個不斷運動循環(huán)的體系，在這個體系中個人的命運既沒有絕對好，也沒有絕對壞，關(guān)鍵在于把握住運動的道理和時機，讓命運不斷向好的方面轉(zhuǎn)化。
觀音殿
供奉慈航道人，也稱觀音菩薩。文獻記載，觀音是北闕國妙莊嚴王三公主，名妙善，潛心修行，終成正果，玉帝賜封為“大慈大悲救苦救難南無靈感觀世音菩薩”。慈航道人是代表關(guān)愛精神、悲憫情懷的尊神，以母性光輝慈愛萬物。此殿的建筑風格體現(xiàn)出清雅高貴、慈善親和的特點。
南宗宗壇的道脈淵源
南宗興起于兩宋時期，是以內(nèi)丹修煉為主，以雷法行持為輔的道教宗派。放在宏觀道教史的角度來看，南宗以義理精深、修持真實的內(nèi)丹學，充實、改造南方以符箓為主要形式的傳統(tǒng)道教，體現(xiàn)出宋以后道教發(fā)展的主流方向，所以在文化上具有強健的生命力。
道教以神仙信仰為核心，神仙不僅是信仰的對象，同時也是修行的目標，是通過修行所能夠達到的超凡入圣的境界。由凡人修煉成神仙，必須有一整套方式方法。在道教史上，這套方式方法有些是各個時代都通行的，如積功累德、信仰三寶等，也有些具體的修煉技術(shù)，是帶有時代特點的，如秦漢時流行祭祀求仙，魏晉時盛傳外丹、服氣等方術(shù)，自唐宋以后，則以內(nèi)丹修煉為主流。盛唐至五代時，內(nèi)丹修煉方法不僅受到各派道士的日益重視，而且也受到教外養(yǎng)生家的重視，創(chuàng)作出許多探討內(nèi)丹修煉方法的詩詞、歌訣。而內(nèi)丹學發(fā)展的一個公認的劃時代標志，是南宗初祖張伯端所撰寫的《悟真篇》。這部由系列詩詞組成的內(nèi)丹經(jīng)典，既排解了內(nèi)丹學與各種修煉雜術(shù)的糾纏，使內(nèi)丹學從不勝枚舉的方術(shù)中凸現(xiàn)出來，也從理論上使內(nèi)丹修煉升華為性命之學，即關(guān)于身心健康的體系化學說。
南宗與北宗一樣，都出于神仙鐘離權(quán)、呂洞賓以及劉海蟾的傳授。張伯端的《悟真篇》丹法，經(jīng)四傳而至白玉蟾，不僅其性命之學得到繼承和發(fā)展，而且與當時南方流傳甚盛的雷法結(jié)合起來，通過組織教區(qū)教團予以推廣，使內(nèi)丹學的發(fā)展依托于更規(guī)范的宗教組織、傳度形式，從而創(chuàng)建作為一個道教宗派的南宗。元明時期，南宗主要是作為一個丹道文化體系在教內(nèi)外流傳的，雖然南宗的傳衍不及北宗全真派隆盛，但由于南宗丹道文化的影響廣泛而且深遠，所以自宋末元初以降，教外學者如虞集等人，就以南宗與北宗全真教派對稱，以同出鐘呂而宗分南北，彰顯南宗丹道文化的影響。
南宗宗壇是道教金丹派南宗宗壇的簡稱。道教金丹派南宗就是一個以修煉內(nèi)丹為主的道教宗派。在道教中，修煉內(nèi)丹的宗派有北宗、南宗之分。北宗以王重陽為代表，其道派稱作全真道；南宗以白玉蟾為代表，其道派就稱作金丹派南宗。按照歷史記載，金丹派南宗的第一祖師是張伯端，后來，他將秘法傳給了石泰，石泰傳給了薛道光，薛道光傳給了陳楠，陳楠傳給了白玉蟾。
到了白玉蟾的時候，來拜他為師的弟子很多，逐漸形成了組織。就歷史來看，白玉蟾在傳播金丹派南宗方面所做的貢獻最大。所以，金丹派南宗的實際創(chuàng)立者是白玉蟾，而他又是因為母親在文筆峰夢蟾蜍而降生，晚年又在文筆峰盤古蟾修煉成仙，因此海南文筆峰玉蟾宮才有“南宗宗壇‘之稱。
