席力圖召，漢名“延壽寺”，位于內(nèi)蒙古呼和浩特舊城玉泉區(qū)石頭巷北端，當?shù)厝怂追Q“小召”。寺廟因四世達賴的老師第一世席力圖活佛長期主持此廟得名。建于明朝隆慶和萬歷年間（公元1567年-1619年），為康熙所賜。席力圖召建筑面積5000平方米。建筑宏敞，風格獨具，是一座精致的藏傳寺廟，席力圖召是呼和浩特市規(guī)模最大寺院中七大召之一的寺廟，呼和浩特市規(guī)模最大的寺廟。
席力圖召建筑描述
席力圖召內(nèi)建筑群，是采用中原傳統(tǒng)的布局，即從山門到大殿形成一條中軸線。兩側(cè)對稱布置側(cè)殿、倉房、碑亭、鐘鼓樓。寺內(nèi)建筑凡五進，山門前還建有木牌樓。由經(jīng)堂佛殿組成的大殿，為寺內(nèi)主要建筑，佛殿已在解放前遭火災焚毀。經(jīng)堂大致保持原狀，為九間的木結(jié)構建筑，歇山式屋頂，頂蓋綠色琉璃瓦。脊上有鎏金鋼寶剎，相輪，飛龍和瑞鹿等裝飾，四墻采用藏式結(jié)構，筑成帶有小窗的厚墻。墻面用藍色琉璃磚鑲嵌，井夾以黃色琉璃磚，以組成各種圖案花紋，富有強烈的藝術效果，這是該區(qū)現(xiàn)存的最為瑰麗的古典藝術建筑物。在內(nèi)蒙古自治區(qū)60周年大慶之際，自治區(qū)撥款重修了席利圖召，并把山門，菩提過殿，古佛殿，護法殿重新鋪上了琉璃瓦，使得古寺有新的生氣。并且把民國時燒毀的大經(jīng)堂佛殿，及后罩樓重建。
席力圖召主要建筑
漢白玉石塔
寺內(nèi)大殿東側(cè)，鼓樓、廣場東面的漢白玉石塔，是內(nèi)蒙古地區(qū)覆缽式喇嘛塔中最完整的一座，它全用白石雕刻壘砌而成，通高約15米，石塔基座用石條砌成方壇，四面有階梯可登。方壇上面為方形束腰座，束腰部分刻出火焰、金剛杵、獅等圖案花紋，四角立圓柱，上呈階梯狀座身，分五級逐步內(nèi)收，最下一級刻圖案花紋，以上各級刻梵文六字真言。覆缽為寬肩型，周圍飾以纓絡，南面正中砌出火焰形佛龕。覆缽上面的塔剎，用石刻出十三相輪，再覆以銅制星月和寶蓋。白色石料的塔身上，紋飾都用五彩，色調(diào)對比鮮明，是中國北方建筑藝術的寶貴實物和清代覆缽式塔的代表作。
天王殿
席力圖進得山門，就是天王殿。四大天王分列東西兩邊，四天王居須彌山的半山腰，其職責是各護一方天下，故又稱“護世四天王”，同時護佑人間的風調(diào)雨順。他們的腳都是抬起的，這一塑形，一說是為了踩住四方妖孽，另一說是明成祖朱元璋沒有做皇帝之前，他曾是廟中的一位小沙彌，一天，他在廟中掃地到此，喃喃自語道：要是四天王抬起腳來，我便能掃得更干凈，朱元璋本是真龍?zhí)熳樱奶焱跤谑琼槒牡靥鹉_來，掃過以后，朱元璋卻忘了說把腳放下，所以到今天為止，四天王的腳還是抬著的，但有些寺廟中，四天王的腳是放在地上的，這就要看建廟的時間了，如果是建于明朝之前，那么四天王的腳就是放下的，建于明朝之后的寺廟，四天王的腳就是抬著的。
鐘樓、鼓樓
席力圖召的前院，疏朗寬闊，東邊是鐘樓，西邊是鼓樓，按古制各寺廟都是“左鐘右鼓”，寺廟早上先敲鐘后接鼓，晚上先敲鼓后接鐘，所以有“晨鐘暮鼓”的說法，鐘鼓有集眾、報時之用，此外，擊鼓以迎賓客，敲鐘以去煩惱。佛門認為煩惱傷害身心，因此佛經(jīng)中把煩惱稱之為魔，早晚叩鐘108響，含意是眾生能解脫108種煩惱，同時，唱念叩鐘偈，一句一叩，能夠煩惱輕、智慧長、菩提生。前邊這兩根大旗桿，是正月十五晾佛所用，晾佛就是晾曬本寺珍藏最大的佛祖釋迦牟尼唐卡，一是為了使佛光普照青城百姓，二是為了防止唐卡蟲蛀。
菩提過殿
菩提過殿分東西兩堂，西堂供奉著宗咯巴大師和他的兩個大弟子，克珠杰與賈曹杰，又稱“師徒三尊”。 東堂供奉著佛祖釋迦牟尼和八大藥師佛?！把訅鬯隆笔强滴醯塾n席力圖如的寺名，因此，在席力圖召的古佛殿中也供有藥師佛，“藥師佛”主管健康、長壽是很靈驗的。 中間為轉(zhuǎn)經(jīng)筒，沿轉(zhuǎn)軸纏裹著無數(shù)層觀音菩薩的經(jīng)書，你每轉(zhuǎn)動一次，就相當于讀了千萬遍的大咒經(jīng)書的六字真言，觀音菩薩會保佑您一生平安幸福。
大雄寶殿是席力圖召最大、最中心的殿堂，全稱藏漢合壁千人大經(jīng)堂，這是呼市地區(qū)唯一的一座藏漢合壁的宏大殿堂，是東方建筑藝術的瑰寶，被稱為“東方一絕”。它的前部是面闊九間，共九九八十一間，可容千人育經(jīng)的“大經(jīng)堂”，后部為“大佛殿”。
“大經(jīng)堂”的前部是藏式平頂、小窗、梯形墻，后部巧妙連接漢式歇山頂，前部平項，中央置3米直徑的鎏金大法輪，其兩端各立“角瑞”，俗稱獨角獸。后部歇山頂，中央有鎏金寶頂。經(jīng)堂墻體鑲以藍、白琉璃磚。與殿頂?shù)狞S綠琉璃瓦相配襯，使經(jīng)堂顯得莊嚴肅穆。
大經(jīng)堂門匾“延壽寺”三個金字，是康熙皇帝手書的，康熙皇帝文韜武略，功績蓋世，他御賜席力圖召為“延壽寺”。 進入大經(jīng)堂，殿內(nèi)共有明柱72根，是一代一代出家人修行的見證。
這麒麟是地藏菩薩的坐騎，白象是普賢菩薩的坐騎。轎子和傘蓋是本召第六世活佛出行時所用的，距今已有200多年的歷史。這些經(jīng)書便是護佑眾生幸福、平字、健康的佛經(jīng)巨著《甘珠爾經(jīng)》和《丹珠爾經(jīng)》，它全部用藏文記載，是本召一世活佛從西藏帶來的。
活佛府
活佛府是活佛起居、飲食、禮佛、會賓的地方?！氨菊倩罘鹣嗬^坐床到今已有十一世，現(xiàn)府中居住的是第十一世活佛卡爾文·扎木蘇。
古佛殿
古佛殿”是席力圖召最久的殿堂。建于遼代，已有千年歷史，它的前部是經(jīng)堂，后部是佛殿。 經(jīng)堂中間的法座是四世達賴喇嘛坐床圍世的法座。四世達賴喇嘛云丹嘉措是眾達賴中唯一的一位蒙古族。同時，席力圖召的歷代活佛都在這里習經(jīng)傳戒，所以“古佛殿”是非常有靈氣的。在這里求平安、求財運、求官運、求考運、求姻緣都是非常靈驗的。 進入佛殿，中間供奉的是三世佛，兩側(cè)為八大藥師佛和康熙皇帝御賜的《藥王經(jīng)》。上邊立柱上有四條用黃泥和紙漿作成的栩栩如生的飛龍，墻體的壁畫是用純天然礦物質(zhì)顏料繪制，已有500多年歷史了，但它還是色彩亮麗，經(jīng)久不退。
席力圖召歷史
據(jù)史料記載，明萬歷九年（公元1582年），土默特蒙古部阿勒坦汗死后，其子僧格都楞繼承了汗位。他執(zhí)政后，效仿他父親的作法，決定邀請三世達賴索南堅措到內(nèi)蒙古右翼各部傳播宗教。三世達賴接受了他的邀請。為了迎接索南堅措三世達賴的到來，僧格都楞于萬歷十二年（公元1585年）為他建立了這座小喇嘛廟-席力圖召。后在清康熙、雍正、咸豐和光緒年間，經(jīng)不斷擴建和修繕，成為呼和浩特地區(qū)規(guī)模最大的喇嘛教寺院，并掌握著這個地區(qū)的黃教大權。召廟建筑宏敞，風格獨具．雖經(jīng)四百年風雨和動亂，仍保留較完整。席力圖一世呼圖克圖（活佛）希體圖噶因深諳佛教典籍，并精通蒙古、藏、漢三種文字，受到順義王阿勒坦汗的推崇，召中香火日盛。達賴四世幼年從希體圖噶學習經(jīng)典。
三世達賴來到呼和浩特傳教期間，西藏方面派高僧希迪圖噶卜楚專程來看望他。公元1588年，達賴三世圓寂，死前他留下遺囑，命令希迪圖噶卜楚替他坐床傳教，并指示在辦完舍利（遺體）事宜后，到東方尋找他的呼畢勒罕（轉(zhuǎn)世）。希迪圖噶卜楚遵從他的旨令，在席力圖召坐床，并負責蒙古右翼地區(qū)的佛教事務。公元1589年，希迪圖噶卜楚同右翼蒙古封建主商量，選取阿勒坦汗曾孫云登嘉措做了四世達賴，希迪圖噶卜楚親自給四世達賴講授佛教經(jīng)典，一直把四賴教養(yǎng)成人。于明萬歷三十年（公元1602年），由希迪圖噶卜楚護送四世達賴到西藏舉行坐床典禮。傳說在典禮儀式上，希迪圖噶卜楚曾坐在達賴喇嘛的法座上，法座的藏語名稱席力圖，他被稱為席力圖呼圖克圖。返回呼和浩特以后，希迪圖噶卜楚便將他主持的寺廟改名為席力圖召。這位希迪圖噶卜楚就是席力圖一世。為了報答希迪圖噶卜楚的執(zhí)教之恩，四世達鞍曾授于他“烏汝勒克、班弟達固巧爾氣”的稱號。也有資料認為，席力圖召的名字就是來自他的這個封號（即有權坐床之意）。席力圖一世活佛希迪圖噶卜楚熟悉蒙、藏、漢三種文字，精通佛教典籍，曾將藏文《般若經(jīng)》譯成蒙古文。
康熙三十五年（公元1696年），康熙皇帝第二次親征噶爾丹，抵抗沙俄侵略，西征凱旋回軍路經(jīng)呼和浩特，康熙皇帝駐蹕此召。當時的席力圖四世為康席帝舉行名為“皇圖永固，圣壽無疆”誦經(jīng)法會，康熙御賜《唐古特經(jīng)》一部，《藥王經(jīng)》一部，還有珊瑚數(shù)珠，紅珠寶石。又因席力圖召的大殿正在此時新建落成，于是賜寺名為延壽寺，并在寺內(nèi)立滿，漢、蒙、藏四種文字的征噶爾丹記功碑，立于召內(nèi)殿前，兼以表揚席力圖四世對清廷的功績。
在雍正十二年（公元1734年），因席力圖五世與清廷保持密切聯(lián)系，被授封為掌印札薩克達喇嘛，總理“歸化城”喇嘛教務。當時的掌印札薩克達喇嘛實權很大，可以直接上奏清朝皇帝。
席力圖活佛既累代掌印，召中權力更為集中。由于財力也比較雄厚，在清代后期，仍有增修。咸豐九年（公元1859年）還曾經(jīng)重修殿基，增高數(shù)尺。十分可惜的是光緒十三年（公元1887年）席力圖召發(fā)生火災，將廟倉及葛根住所幾乎全部燒毀，召遂大破。后光緒十七年（公元1891年）加以重修后，較以前更加壯麗，便是現(xiàn)今席力圖召的外觀。
