3、儒家“比德”文化思想是中國建筑景觀本質設計的理念
中國建筑景觀設計的藝術創(chuàng)作主題從自然界中汲取靈感，以儒家思想文化為創(chuàng)意根基，把握創(chuàng)作元素中的自然意識和自然氣息，使人從身心上享受著大自然的單純、安詳、合理、永恒，感受生命的美好。儒家比德文化思想，一般認為是以仁為根本、以樂為熏陶，注重人格的錘煉和品性的培養(yǎng)。儒家比德文化思想的審美本質是美善統(tǒng)一，將倫理道德作為理義審美活動的根基，在藝術和自然的審美感受中體悟道德人格。孔子的自然美學觀是“比德”，將仁、義、禮、智、信等道德理念比附到自然景物之上，在自然山水中體驗道德觀。君子以比德，這種審美本質的理義定勢，實際上是對人格的一種欣賞。
“比德”是儒家的自然審美觀，主張從倫理道德的角度來體驗自然美。大自然之所以能引起欣賞者的美感，就在于它們外在形態(tài)，以及神態(tài)上所表現(xiàn)出的內在意蘊都與人的本質力量發(fā)生同構、對位與共振。儒家“君子比德”思想在中國傳統(tǒng)建筑景觀設計藝術中得到了充分體現(xiàn)，推崇某種高尚的道德人格之美?？鬃诱f:“歲寒，然后知松柏之后凋也”《論語·子罕》;《荀子》中又有:“歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子”，這里很清楚的把松、柏的耐寒特性，比德于君子的堅強性格。
另外“疏影橫斜水清淺”的梅花、“挺拔虛心有節(jié)”的竹子、“秀雅清新，暗香遠播”的深谷幽蘭等都是理想的比德植物。比德植物被賦予文化的內涵，構成園林景觀造景藝術特有的傳統(tǒng)理義審美方式。孟子更充分地討論了“觀水”的問題，“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不達。”(《孟子·盡心上》)所謂“觀水”，就是要從水的形態(tài)獲得某種人生心理審美本質體驗。孟子強調了活水的清明，以及活水奔流不息的毅力和日積月累、盈科而后進的踏實作風，都是人所應該具有的人格精神。孟子比孔子前進了一步，把儒家的審美方式和本質說得更加清晰。
中國傳統(tǒng)建筑景觀園林設計審美里有高尚的比德觀念，對現(xiàn)代建筑景觀設計審美產(chǎn)生了巨大的影響，因此現(xiàn)代建筑景觀設計中常用的植物配置“四君子”(梅、蘭、竹、菊)、“歲寒三友”(松、竹、梅)、“玉堂春富貴”(玉蘭、海棠、牡丹)等植物典故均源于“比德”思想。如:竹竿節(jié)節(jié)挺撥，其蓬勃向上之勢，受到人們的稱頌。每當寒露突降，百草枯零時，竹卻能臨霜而不凋，可謂四時長茂。人們賦予它性格堅貞，志高萬丈的高風亮節(jié)，和虛心向上，風度瀟灑的“君子”美譽。它與梅、蘭、菊、松一樣，即有出眾的奇姿，更有高尚的品格而深受文人志士的偏愛，被擇入“歲寒三友”和“四君子”之列。梅花乃中國傳統(tǒng)名花，在嚴寒中，梅開百花之先，獨天下而春，具有清雅俊逸的風度美。它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻為民族的精華而為世人所敬重。
與“比德”傳統(tǒng)不同，“比興”是借花木形象含蓄地傳達某種情趣、理趣。諸如:石榴有多子多福之意、紫荊象征兄弟和睦、竹報平安、玉棠富貴、前櫸后樸等。總之，中國傳統(tǒng)園林景觀賞花的一個突出特點是善用比興，賦予花草樹木以一定象征寓意，其內涵多是“?！薄ⅰ暗摗?、“平安”、“富貴”、“如意”、“和諧美滿”等吉祥的祝愿之意。
在中國建筑景觀設計中運用植物在“比德”與“比興”中被賦予的文化內涵，構成了中國建筑景觀設計造景藝術特有的傳統(tǒng)審美方式和設計理念。儒家文化思想對自然要采取順應、尊崇的態(tài)度，人要與自然建立起一種親密和諧的關系，推崇天地自然之美。這種儒家文化思想反映在建筑景觀設計應用上，就是崇尚自然、追求天趣的本色美。儒家文化思想為中國建筑景觀設計提供了一個完全理性的理論基礎和設計理念，決定了中國建筑景觀設計藝術的基本風格走向。
4、儒家“中和”文化思想是中國建筑景觀審美設計的理念
在中國建筑景觀設計藝術的發(fā)展過程中，儒家中庸思想具體物化為對“中和之美”的追求。中國建筑景觀設計藝術也最能體現(xiàn)了儒家文化思想的“中和之美”，如蘇州拙政園、留園，北京頤和園，承德避暑山莊，并稱為中國四大名園，都以此來寄托強烈的中和之美情感，使建筑景觀設計藝術風格帶有濃厚的社會和諧意義。儒家文化思想為中國建筑景觀設計理念提供了較完整的“中和之美”的理論基礎?！爸泻椭馈笔侨寮覍W說的重要特征。董仲舒《春秋繁露》載:“以類合一，天人一也”，其實這些理論思想，實質上都是在統(tǒng)一的“中和”原則下達到對審美主體的“滿足”，說明中國建筑景觀設計藝術，嚴格遵循了“中和之美”的設計理念。儒家的文化思想“中和之美”的內涵，對建筑景觀設計文化的影響十分深刻持久，它強調人與自然的和諧，強調二者處于一個有機整體中，在建筑景觀設計藝術中表現(xiàn)為，追求“人——建筑——景觀”的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”。
儒家“中和之美”不僅有其特定的實質，也有由這種實質所決定的特定形態(tài)。這種特定形態(tài)就是“中和”?！爸泻汀笔强鬃铀枷氲暮诵??？鬃淤澝馈蛾P雎》又云:“《關雎》樂而不淫，哀而不傷?！?《論語·八佾》)“樂”與“哀”是動，“不淫”、“不傷”就是動而不過，動而適度。所以這句話集中而又明確地表達了孔子對美的形態(tài)觀點，“樂而不淫，哀而不傷”，“動而不過、動而適度”的美學思想，這就是“中和”。儒家“中和之美”最經(jīng)典論述就是中國建筑景觀設計藝術中最核心的審美形態(tài)。
儒家“中和”美學思想在中國建筑景觀設計審美與藝術上產(chǎn)生了深刻影響，如蘇州拙政園，包括遠香堂、繡綺亭、雪香云蔚亭、待霜亭、松風水閣、小滄浪和清華閣七個主要景觀區(qū)。利用七種有象征意義的植物主要營造，表達了主人七個愿望。拙政園建筑景觀設計和營造，成為了真正的“動而不過，動而適度”的美學思想境界和典范。從而獲得了“中和之美”的體驗?？鬃诱摗爸泻椭馈?，就是強調從建筑景觀設計創(chuàng)作到欣賞的中庸之度。儒家規(guī)定美的形態(tài)，即所謂“中和”。
孔子思想情感的表達要委婉含蓄，講究“樂而不淫，哀而不傷”。就中國建筑景觀設計藝術審美而言，所設計的建筑景觀形象應有一定整體美的原則，整體與局部之間的節(jié)奏與韻律，比例與尺度和諧統(tǒng)一。對中國建筑景觀設計藝術整體和諧統(tǒng)一之美的理解不能只觀其表，而要進一步認識到儒家“中和之美”的深意。
中國建筑景觀中和設計理念是儒家美學思想“貴和尚中”對稱之美的具體體現(xiàn)。儒家“尚中”思想造就了富有中和情韻的道德美學原則，對中國傳統(tǒng)建筑景觀的創(chuàng)作思想理念、建筑風格、景觀整體格局等方而有明顯影響，大到都城規(guī)劃，小到合院民居，都強調秩序井然的中軸對稱布局，無不滲透著“居中為尊”的儒家中和美學思想。這里的“中”，既有“中間”的位置指向，又有“不偏不倚”、“無過不及”的含義，與儒家的“中庸”“中和”美學思想相吻合。如山東曲阜孔廟，堪稱中國古典廟堂的杰出代表，是中國自古以來無數(shù)孔廟的“領袖”，是一座十分宏偉而且條理清晰、平面布局規(guī)則的古建筑群。
整座曲阜孔廟的平面布局，具有強烈的中軸對稱特點，其主要建筑排列在中軸線上，形成遞進的重復院落，中軸兩側是左右對稱的副題建筑，象征倫理的秩序和建筑景觀設計理念的中和之美。再如北京城，其最突出的設計成就是以宮城為中心的向心式格局和自永定門到鐘樓長7.8公里的城市中軸線，體現(xiàn)了儒家美學的“貴和尚中”思想，以及中和之美的追求。這條全世界最長、最偉大的南北中軸線以其獨有的雄偉氣魄穿過了全城，前后起伏左右對稱的體型和空間建筑的分配，都是以這條中軸線為依據(jù)的，使北京城成為世界城市建設歷史上中和之美藝術風格最杰出典范。
儒家“中和之美”思想，對中國建筑景觀設計藝術發(fā)展與創(chuàng)新等多個層面，具有重要指導意義和作用。中國建筑景觀設計藝術審美，應該是體會儒家“中和之美”文化與哲理的審美，其必將讓人與自然產(chǎn)生更多共鳴。在遵循儒家中和審美形態(tài)的觀念基礎上，中國建筑景觀設計藝術將會具有更加強大的生命力。儒家“中和之美”的理念，是中國建筑景觀設計藝術最重要的審美形態(tài)和至高境界。
5、結語
儒家文化思想作為文化的載體，滋生出其特有的中國建筑景觀藝術精神，縱觀中國建筑景觀藝術的發(fā)展可以看到，表現(xiàn)具有中國審美特征和自然觀的建筑景觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受，以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，更重要的還是對中國儒家文化思想要有深厚的理解。中國建筑景觀作為一種實用的物質產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨特的風格，成為中國傳統(tǒng)藝術的一個重要門類，并以其豐富的思想內涵，成為中國建筑景觀精神文化的重要組成部分。
儒家文化思想有著十分豐富的內涵，包含著堅韌不拔的從道精神、厚德載物的寬容品格、貴和尚中的和諧理想。中國建筑景觀設計藝術體現(xiàn)了儒家文化思想的包容意識、超越功利的人文精神、成圣成賢的人格追求等方面的精神特征。儒家文化思想是中國建筑景觀設計藝術不可或缺的燦爛音符，它以一種獨具神韻的側影屹立于偉大的東方地平線上，成為一種深邃而豐富的“生命”。
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原文來源：
矯克華.儒家文化思想與中國建筑景觀設計理念研究[J].中國人口·資源與環(huán)境,2014,v.24;No.171(s3):417-421.
