藏哇寺位于四川省阿壩藏族羌族自治州壤塘縣，距離縣城43公里，北緯32度東經(jīng)101度1分。建于十八世紀初，共八個康村，經(jīng)院六班，禪院四班。印經(jīng)院一座，經(jīng)板(木制)一萬五千塊，銅像六百尊，藥泥塑像一百二十尊，經(jīng)輪四百二十個，銀塔四十座，銅塔十座。當代上師是云丹桑波。(喇嘛云丹桑波曾在中國藏語系高級佛學院任教。)歷史上的覺囊派主寺在今日喀則拉孜的一處山溝里，今日覺囊派的幾十所寺院主要集中在四川阿壩州的壤塘、阿壩、馬爾康和青海南部等地，人數(shù)最多、影響最大的是位于壤塘縣的藏哇寺。
近七百年前，覺囊派里出現(xiàn)了一位《大法鼓經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》和《尊勝母陀羅尼經(jīng)》等佛教經(jīng)典早在千年之前就有明確授記的大成就者更欽·篤布巴(1292-1361)，在他主持覺囊寺的三十五年中，將覺囊派的自修與弘法事業(yè)推向了頂峰。他撰寫的《山法了義海論》等著作，深刻地闡述了他空見的見解，成為覺囊派在教理上的一面旗幟，其中許多精辟的見解，對稍后格魯派開山祖師宗喀巴大師的宗見也有相當?shù)挠绊?。當他去前藏傳法時，有一次在拉薩開講《六支瑜伽加行法》、《時輪根本續(xù)釋》等多部經(jīng)論，一連講了一年，上至頭人首領，下至普通百姓，聽經(jīng)者蜂擁而至，最多時有一千多人。他在修持上達到很高的層次，可在定中顯見觀音、文殊、度母等菩薩身象，可隨意役使差遣天神護法，可幻化出多個自身在各地同時做多種事情。
元朝的皇帝也聽聞了更欽·篤布巴的大名，專門派出使者，攜帶詔書禮品，萬里迢迢深入藏地邀他進京。更欽·篤布巴跟使者走到朵甘思藏漢交界處時，停步不前了，他以慧目看到藏地有人誤傳消息，說他被漢人掠走了，大批藏民正騎馬趕來，他若繼續(xù)跟使者進入漢地，很可能會引發(fā)一場藏漢戰(zhàn)爭。使者哪里相信更欽·篤布巴的這番話，他們怕回去交不了差，拔出寶劍，忿忿然對篤布巴說：”既然我們請不動你，那就請你的腦袋跟我們?nèi)ヒ娀噬习?！”說罷揮劍猛砍，可是，寶劍砍過更欽·篤布巴的脖子，就象在空中劈過彩虹，腦袋依然穩(wěn)穩(wěn)地長在肩上！使者大駭，這才不得不相信他們遇上活神仙了。更欽·篤布巴要使者盡快離開這里，以免陡起兵禍。他自己折身回藏，大批追趕者不刃而散。而后他以神通在元帝面前顯身，解釋了不久前發(fā)生在藏漢交界處的事情，并應皇帝請求，傳授了皇帝想得到的法，然后消失在空中……
在覺囊寺所在的覺摩山里，更欽·篤布巴主持建造了高大雄偉的吉祥大佛塔，塔里供奉十萬尊佛像，所以又被稱為十萬大佛塔。大佛塔破土動工時，天空中布滿美麗虹光，五彩虹幕中現(xiàn)出蓮花生大師身象，干枯的山地上有溪水汩汩流出。佛塔建成，舉行開光儀式時，空中出現(xiàn)奇異的彩虹，很多人看到空中有眾多的佛、菩薩、本尊、勇士、空行母與護法等前來祝賀。
可惜的是，大約從三個半世紀前(清順治年間)五世達賴在藏地建立起一統(tǒng)天下的地位后，很多教派的寺院和僧侶紛紛改宗格魯派，覺囊派就此淹沒無聞了，有些史書甚至斷言：”從此，覺囊派在西藏基本絕傳”、”到十七世紀后半期，覺囊派就不復存在了”。而一度成為覺囊派象征的吉祥大佛塔，歷經(jīng)了數(shù)百年凄風苦雨的侵蝕，也終因年久失修而悄然倒塌了……
歲月流逝，斗轉(zhuǎn)星移，到了上世紀后期一場史無前例的”文革”過去后，飽受蹂躪的中華大地從滿目瘡痍中逐步復蘇，大批被毀的寺院重新修建起來，青藏高原上又疊起一堆堆大大小小的嘛尼石，這時，一個淹沒了幾百年的聲音如天谷之籟，驚現(xiàn)于世，這就是覺囊派的復出，而發(fā)出這驚世之聲者，就是該派中的一位大德、一位當代的大成就者–阿壩壤塘藏哇寺的金剛上師云登桑布(1928-2002)。這位大德以其長期不懈的苦修苦行、博大精深的佛學造詣、虛懷若谷的寬廣胸襟、平樸節(jié)儉的生活方式，不僅在覺囊派內(nèi)眾望所歸，而且贏得了藏漢許多有識之士的尊崇與景仰。第十世班禪大師(1938-1989)曾把云登桑布上師請到家中，很動情地對他說：”過去很多人都以為藏地最具精華的時輪金剛只是說說而已，它的最殊勝的大型灌頂及法脈的傳承已經(jīng)消失了，或不健全了，我的心里時感欠憾，沒想到在你們那個地方，有那樣的大德把時輪金剛完整地、一字不差地延續(xù)下來，我心里非常高興、非常激動。我為藏地沒有失去這樣的大法而高興，為今日能見到你這樣的大德而高興?！彼堅频巧２忌蠋煘樗嗔藭r輪金剛的頂，并請上師一定要把覺囊派的見地寫出來。班禪大師還很鄭重地將他引薦給阿沛·阿旺晉美和趙樸老。從這時起，才有更多的人逐漸知道了，原來，幾百年來覺囊派并沒滅絕，其中堅力量主要就隱沒在今日壤塘一帶，它的法脈非常清凈純潔，一直綿綿不斷地傳承到今天。
