中國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)（農(nóng)歷五月初五）就要到了，說起端午節(jié)大家肯定都會(huì)想到屈原，因戰(zhàn)國時(shí)期的楚國詩人屈原在端午節(jié)遮天抱石跳汨羅江自盡，統(tǒng)治者為樹立忠君愛國標(biāo)簽將端午作為紀(jì)念屈原的節(jié)日。作為中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，戰(zhàn)國末期楚國的愛國詩人，屈原被譽(yù)為“中華詩祖”、“辭賦之祖”。
屈原主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等，其中《湘夫人》是屈原《楚辭·九歌》中的一篇。它借水神之口描寫了一個(gè)設(shè)計(jì)精致、獨(dú)一無二的建筑，體現(xiàn)了屈原及當(dāng)時(shí)楚國人關(guān)于建筑的審美。今天我們就一起來欣賞《湘夫人》詩篇中，描寫的建筑之美，以及對(duì)于后世的影響。
《湘夫人》源于一個(gè)美麗哀婉的愛情故事，相傳舜皇巡視南方時(shí)死于九嶷山的蒼梧之野，他的兩個(gè)妃子娥皇、女英得知后，哭泣追來，走到洞庭湖時(shí)，被風(fēng)雨所阻，遂不得過，二女遂在哭聲中投湘水而死，她們的眼淚染成了湘竹上的斑點(diǎn)，二人死后，遂成湘水之神。屈原根據(jù)這個(gè)故事，寫下了《湘君》、《湘夫人》兩詩，湘君代表舜皇，湘夫人代表二妃。
《湘夫人》中有大量的文字是描寫水神，想象他們的愛巢，屈原借水神之口描繪一幢想象中的建筑。這不僅僅是用來居住的房屋，而是賦予了靈性，凸顯了審美追求的建筑，是靈魂寄托的精神家園。
詩中這樣描寫道：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭撩，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。”
翻譯成白話文的意思是：
在水中央建造一所房屋，用荷葉覆蓋屋頂。墻用蓀草裝飾，庭院用紫貝砌成，用散布芬香的花椒泥涂墻壁。用桂木做屋梁，用木蘭作椽子，用辛夷作門楣，用白芷飾臥房。編結(jié)薜荔（植物名，?？疲┳龀舍♂?，分開蕙草做室內(nèi)的隔扇，用白玉壓住坐席，用石蘭在室內(nèi)散布香氣，用白芷修葺、用荷葉作帷幅、用杜衡（香草名）纏繞。庭院匯集各種花草，回廊上陳設(shè)得芬芳馥郁。整個(gè)房屋設(shè)計(jì)得獨(dú)特、精致又溫馨。
其中在水中建房屋，用圓形荷葉蓋屋頂，可謂別出心裁，異想天開，新穎奇異，滲透著浪漫主義理想化色彩。屈原幻想的圓形荷葉屋頂，給人以和諧圓融，流暢婉轉(zhuǎn)的審美感受。此外，圓形屋頂、類圓形之變體——曲線形，為我國古代建筑大屋頂之基本造形，也逐漸形成為民族建筑風(fēng)格形式之一。
詩中寫道用桂木做屋梁，用木蘭作椽子，用辛夷花作門楣，用白芷飾臥房，所表達(dá)的是一座典型藝術(shù)化之土木構(gòu)架建筑。中國古代房舍宮室，以土木構(gòu)架為主，并以梁柱結(jié)合斗拱等木構(gòu)框架形成獨(dú)特之民族風(fēng)格。用各種散發(fā)芳香的裝飾物來創(chuàng)造一些建筑細(xì)節(jié)，可見屈原對(duì)于建筑的裝飾，有著自己獨(dú)特的審美。
屈原對(duì)于建筑的構(gòu)思，都以自然為本，追求人與自然的和諧統(tǒng)一，具有深遠(yuǎn)之美學(xué)意義。他利用聯(lián)想和想象，用富于浪漫主義的文學(xué)為我們展現(xiàn)了《湘夫人》中充滿詩意美的建筑，富有個(gè)性又超凡脫俗。
水神們?nèi)找瓜蛲牡胤剑@里與世隔絕，是人間仙境，是他們靈魂的避難所和最終的歸宿，也是屈原自己向往的世外桃源?！断娣蛉恕飞鷦?dòng)地反映了古代楚國建筑的審美，這在建筑美學(xué)史上，獨(dú)具參考價(jià)值。
建筑材料和建筑技術(shù)日新月異，但一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)的建筑審美卻相對(duì)穩(wěn)定。古時(shí)的楚國即現(xiàn)在的湖南、湖北等地的建筑，特別是民居，喜好在房前屋后種上竹子、樹木，庭院內(nèi)種上植物花草，門前還有一荷花滿塘。這些無疑與屈原獨(dú)特的建筑審美有著一定的聯(lián)系，也是楚國人獨(dú)特的建筑審美傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代人的建筑文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。
雖然，屈大夫最終在端午節(jié)遮天抱石跳汨羅江，湘君迎筑芳室候湘夫人始終未能相見飲恨終生。歷史發(fā)展從不以人的意志為轉(zhuǎn)移，作為后人，在端午節(jié)來臨之時(shí)重溫經(jīng)典之美也便是對(duì)前人的恭敬與懷緬。
