洪洞水神廟，又稱明應(yīng)王殿，位于山西省洪洞縣東北17公里處的霍泉源頭，是祭祀霍泉神——明應(yīng)王李冰的寺廟。明應(yīng)王殿的四面壁畫有200多平方米的精美壁畫。
據(jù)題目記載，這幅壁畫是元泰定元年(公元1324年)，由洪洞、趙城等地的繪畫待詔繪制而成:東安村趙國祥、周村商君錫、南祥村景彥政等。洪洞水神廟壁畫藝術(shù)筆法雄厚，色彩豐富典雅，內(nèi)容豐富。著名的戲劇壁畫這里的作場展示了大行散樂忠誠；有水府眾神的祈雨圖和降雨圖；有司寶圖、尚食圖、充滿生活氣息的庭院梳妝圖、漁民賣魚圖等。
此外，還有園林、村舍、街市、各種人物、民俗，包括社會、經(jīng)濟(jì)、文化、歌劇、體育、娛樂、建筑等方面。是一組充滿濃郁生活氣息和地方色彩的元代壁畫珍品，充分體現(xiàn)了元代山西繪畫藝術(shù)的成就，為我們研究中國古代壁畫藝術(shù)、社會和宗教提供了詳細(xì)的歷史資料。
同時，洪洞水寺壁畫藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期的探索和演變，為壁畫藝術(shù)提供了更廣泛的材料、工具和表達(dá)內(nèi)容。因此，本文以洪洞水寺壁畫的壁畫材料及其工藝和壁畫繪畫技術(shù)為研究對象，展示其技術(shù)內(nèi)涵，反映了山西元代科技的發(fā)展，為我們了解元代科技的發(fā)展水平提供了重要的圖像數(shù)據(jù)。
一、元代洪洞水神廟壁畫的繪畫技巧
洪洞水寺壁畫的各種造型逼真、逼真、準(zhǔn)確。畫家在現(xiàn)實生活中運(yùn)用一定的繪畫技術(shù)，將自然風(fēng)光、古建筑、宮廷人物、民俗風(fēng)情、人物服飾、表情動作等內(nèi)容揉入畫面，栩栩如生，充滿藝術(shù)魅力。因此，水寺壁畫不僅是一個豐富的藝術(shù)寶庫，同時反映中國古代繪畫技術(shù)成就的殿堂。
(一)透視法在水神廟壁畫中的應(yīng)用
透視（perspective）它是指通過透明的平面來觀察事物，從而研究它們的形狀。透視理論，又稱中心投影理論，是研究如何在平面上看到圖像投影形成的原理和規(guī)律的學(xué)科，即研究平面上三維形狀的規(guī)律。在中國古代繪畫理論中，它被稱為遠(yuǎn)近法。
元代畫家將這種按正確比例表達(dá)物體大小和形狀的繪畫理論和方法應(yīng)用于水神廟壁畫的人物、器皿、建筑、景觀等內(nèi)容的表達(dá)，使壁畫的內(nèi)容達(dá)到細(xì)致的程度。此外，元代的畫家不僅定性地理解描繪物體應(yīng)該遵循近大遠(yuǎn)小的視覺規(guī)律，而且通過定量計算清楚地了解描繪不同位置的物體。以《祈雨圖》為例，畫面底部的地方官員手持奏折跪在臺階下，臺階的描述按照近大遠(yuǎn)小的透視理論和等比規(guī)律向內(nèi)遞減，表現(xiàn)出空間延伸的感覺。
(二)水神廟壁畫所蘊(yùn)含的光學(xué)原理
壁畫的顏色被稱為裝飾顏色，它是基于顏色學(xué)的光學(xué)原理，但不同于繪畫的顏色光學(xué)理論，但強(qiáng)調(diào)顏色的心理意義，即顏色對人類心理的影響。它以形式美的需求為出發(fā)點(diǎn)，以主觀意識為主導(dǎo)選擇，基本上不考慮固有的顏色，可以理想化、浪漫地處理顏色，不必?fù)?dān)心自然規(guī)律，具體來說，是符合裝飾顏色的一般原則。
洪洞水廟壁畫以暖色為基調(diào)，以朱砂、朱脂、石黃、土朱為主。當(dāng)這種暖色作用于人的視覺時，可以刺激人的心理反應(yīng)，激發(fā)人的主觀感受。同時，壁畫采用石、石綠平涂。冷暖對比使人的眼睛興奮，因為不同的亮度、色度、色相吸收和反射光的波長不同，對視網(wǎng)膜的刺激也不同。色調(diào)對比越強(qiáng)，刺激起伏越大，心理感應(yīng)越強(qiáng)。因此，壁畫的顏色主要是紅色和綠色。
然而，色彩對比強(qiáng)烈，畫面容易不和諧。為了克服這一缺點(diǎn)，元代畫家用朱砂、朱脂、石青、石綠等低純度色彩處理畫面，同時用土黃色等中介色間隔對比色，使色彩協(xié)調(diào)，畫面豐富和諧，形成了水神廟壁畫色彩鮮艷、豐富、豐富的特點(diǎn)。
二、元代洪洞水神廟畫壁的材料工藝
洪洞水寺元代壁畫受其所依賴的材料技術(shù)的影響，材料技術(shù)與當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展密切相關(guān)。宋元時期科技的進(jìn)步為壁畫藝術(shù)提供了更廣泛的材料和表達(dá)內(nèi)容，使這一時期的壁畫藝術(shù)達(dá)到了歷史上的第一個高峰。
(一)洪洞水神廟墻壁的墻體材料
洪洞水廟在殿堂墻下部用青磚砌筑高約1米的坎墻（又稱下肩）。此外，殿體下部設(shè)有高于地面的臺基，可充分防止水分侵入，對保持墻體通風(fēng)干燥、防止壁畫受潮變質(zhì)起到重要作用。用于繪制壁畫的墻壁是用土坯或未燃燒的磚砌成的。由于溫度的變化，土坯或未燃燒的磚可以吸收或的熱量。此外，土坯的收縮率接近墻面砂泥墻皮的收縮率，不會因收縮不同而造成墻面裂縫和泥皮空鼓。而且土坯泥皮墻體收縮產(chǎn)生的自然縫隙可以通風(fēng)，便于墻體內(nèi)的濕氣循環(huán)。
根據(jù)《創(chuàng)造法式》卷13泥制·畫墻載:畫墻的制作，先用粗泥搭絡(luò)，等稍干，再用竹條用泥水平重，用泥蓋平。再干一點(diǎn)，釘上麻華，用泥分布均勻，用中間的泥襯里，在泥上施沙，然后用水脈固定壓力十次，使泥面發(fā)光。凡是細(xì)沙，每白沙兩斤，用膠土一斤，麻搗，選擇清洗者七兩。
洪洞水廟用來畫壁畫的墻面材料是用粗泥中加入麥秸和麥糠制成的。除了粗泥中使用麥秸和麥糠而不使用竹條、中細(xì)泥和細(xì)砂中使用麻筋、紙筋和棉花的人外，墻體結(jié)構(gòu)是否與法國制造相結(jié)合，卷13泥漿制度·畫壁的規(guī)定基本一致。粗泥外有麻拉，防止泥皮脫落以防止泥皮脫落。這種做法是《法國制造》中規(guī)定的釘麻華用泥分布均勻的實物見證。
壁畫是附著在壁畫上的墻。雖然我們在欣賞壁畫時并不關(guān)心壁畫的結(jié)構(gòu)，但壁畫的結(jié)構(gòu)質(zhì)量對壁畫有很大的影響。因此，洪洞水寺壁畫可以保存至今，直接關(guān)系到當(dāng)時科學(xué)合理的壁畫結(jié)構(gòu)。
(二)洪洞水神廟畫壁的制作工藝
根據(jù)《創(chuàng)造法式》卷14彩畫制度·襯里法載:所有的拱梁柱和畫壁都是用膠水刷的(其貼金地用膀胱膠)，貼真金地，等膀胱膠干，刷白鉛粉，等干，再刷五遍土朱鉛粉(貼金地用膀胱膠)，也刷五遍(用成熟的薄膠水貼金，用棉按壓，真正等待干燥，用玉或瑪瑙或生狗牙。五顏六色的土地(其碾玉裝，若用綠色疊暈)，等待膠水干燥，先用白土刷，等待干燥，再用鉛粉刷。磨玉裝或青綠邊(刷雄黃綠同)，等膠水干，用青淀和茶土刷(每三分，兩分青淀，兩分茶土)。沙泥畫壁也等膠水干，用好的白土縱橫刷(先立刷，等干，再橫刷，各一次)
從對洪洞水寺壁的結(jié)構(gòu)分析，結(jié)合法國建設(shè)的相關(guān)記錄，墻工藝大致如下：第一層是用粗泥，然后用細(xì)砂清洗，黃土（沉淀篩）、大麻、麥秸水均勻，在墻上涂一層壓力，在瓷磚表面畫一些斜紋，使第二層漿壁牢固。第二層是將黃土中加入水，形成乳狀，然后加入破碎的白麻紙，然后將細(xì)砂涂成厚度約2-3cm的第二層，壓平。最后，將含膠質(zhì)的聞喜白土水刷在已制成的墻面上兩三遍。干燥后，墻面呈現(xiàn)白色光滑的效果，可作畫。
這種在土胚墻外涂有三層不同質(zhì)地的材料的壁畫，不僅有利于壁畫的制作，而且有利于壁畫顏色的保存，并形成了自己的系統(tǒng)，代代相傳，直到清朝才發(fā)生太大的變化。這是山西古代寺廟壁畫的技術(shù)發(fā)明。
壁畫是在二次元平面上創(chuàng)造圖像。在造型的空間規(guī)律中，二次元是平面的，有兩個向度:高度和寬度，可以產(chǎn)生圖像，但沒有深度。那么，如何在平面的二次元墻上創(chuàng)造出具有空間感的圖像，讓人產(chǎn)生真正的立體感和空間感呢？這是洪洞水神廟壁畫在創(chuàng)作過程中運(yùn)用科學(xué)繪畫技法的動機(jī)。同時，山西古代壁畫藝術(shù)歷史悠久。不同時期壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)受當(dāng)時所依賴的材料和工藝的影響。繪畫技術(shù)與當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展密切相關(guān)。從這個角度來看，整個山西壁畫史本身就是一個完整的材料技術(shù)史，特別是大型壁畫組的繪畫。除了采用固定的一般嚴(yán)格的工藝程序外，對特殊藝術(shù)效果的不懈追求也是特殊技術(shù)和工藝發(fā)明的直接驅(qū)動力。
由此可見，藝術(shù)與科技是不可分割的。不同時期的壁畫藝術(shù)不僅是科技發(fā)展的產(chǎn)物，也反映了當(dāng)時科技的發(fā)展和進(jìn)步。根據(jù)當(dāng)時的科技水平，洪洞水寺元代壁畫將元代的繪畫技術(shù)和材料技術(shù)應(yīng)用于壁畫的繪畫和制作，不僅客觀真實地再現(xiàn)了中國古代壁畫藝術(shù)的發(fā)展背景，也反映了元代山西科技的發(fā)展和進(jìn)步，為我們了解元代繪畫、建筑、科技的外觀和成就提供了重要的圖像數(shù)據(jù)，這也說明了科技發(fā)展促進(jìn)壁畫藝術(shù)發(fā)展的作用。
