保國(guó)寺大殿
寧海古戲臺(tái)
建筑是人生的出發(fā)點(diǎn),也是城市的精神歸宿。對(duì)她的解讀,可以體會(huì)到文明的積淀,聆聽(tīng)到亙古的回響,讓人的心靈為之震顫,因此古建筑被稱為“凝固的音樂(lè)”。
建筑是“石頭的史書(shū)”,她依附于大地,人類賜予它生命,歲月賦予它神靈。在江南數(shù)不清的日子里,無(wú)論在晨曦朝暉之中,抑或黃昏夕照之際,無(wú)論梅雨籠起煙霧,抑或細(xì)雪飄進(jìn)窗欞,她的美,永遠(yuǎn)散發(fā)著人性的光輝。這美,隨著悠悠歲月愈見(jiàn)其深沉厚重,化為大地的“歌吟”,“凝固”為城市的魂魄。
建筑:城市創(chuàng)造力的“維度”
在寧波這座國(guó)家級(jí)的歷史文化名城中,悠遠(yuǎn)的歷史遺留下眾多有思想、有情感、富有創(chuàng)造力的古建筑文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)沉淀著寧波城市的文化特質(zhì),顯影出寧波城市的文化底色。保國(guó)寺千年大殿,即是其中的杰出代表。
2013年,當(dāng)聯(lián)合國(guó)教科文組織特別顧問(wèn)布什納吉先生和國(guó)際文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)研究中心的嘎米涅先生佇立保國(guó)寺大殿,凝視著這座東方千年古建時(shí),禁不住贊譽(yù)道:“與世界其他相似木構(gòu)遺產(chǎn)相比,例如日本的許多世界遺產(chǎn)級(jí)的木構(gòu)建筑相比,保國(guó)寺大殿并不遜色?！彼麄兠鞔_肯定“保國(guó)寺大殿的存在是中國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶和象征,這樣的案例在世界范圍內(nèi)也是不多見(jiàn)的,因此具有世界級(jí)的價(jià)值?！?nbsp;
如果著眼于中華文明的廣闊視野,觀照保國(guó)寺千年大殿的價(jià)值,最核心的一點(diǎn)應(yīng)該是什么?其實(shí)就是國(guó)際古跡遺址理事會(huì)總協(xié)調(diào)員尤嘎·尤基萊特博士2004年在寧波考察“海上絲綢之路”申遺項(xiàng)目時(shí),面對(duì)保國(guó)寺大殿發(fā)出的那句由衷的贊嘆:“這就是寧波人民的創(chuàng)造力?！?nbsp;
建筑文化是寧波文化的重要組成部分,集中體現(xiàn)了寧波人民非凡的文化創(chuàng)造力。從7000年前河姆渡遺址的干欄式建筑和榫卯技術(shù)構(gòu)件,到古代寧波的生命之堰、中國(guó)古代四大水利工程之一的它山堰,到代表中國(guó)11世紀(jì)最先進(jìn)建筑營(yíng)造技藝的保國(guó)寺大殿,再到近代得西方風(fēng)氣之先的江北岸“石庫(kù)門”建筑、天主教堂,直至堪稱“今天的杰作、明天的遺產(chǎn)”的寧波博物館,以建筑為代表的文化創(chuàng)造力在寧波這座城市從未中斷,而且一直傳承至今。
保國(guó)寺大殿集宋代遺構(gòu)、宋代的木裝修、宋代彩畫(huà)于一身,反映了中國(guó)古代木構(gòu)建筑從唐代注重氣魄向宋代傾向華麗多彩的發(fā)展歷程。大殿歷經(jīng)千年風(fēng)雨,巍然屹立,成為江南現(xiàn)存最古老最完整的木構(gòu)建筑,其獨(dú)特的歷史價(jià)值無(wú)可替代。
保國(guó)寺大殿的主要價(jià)值在于,她為建立我國(guó)古代建筑譜系提供了一把精確的標(biāo)尺,為中國(guó)傳統(tǒng)建筑研究提供了直觀可靠的實(shí)物認(rèn)知資料,為印證和研究《營(yíng)造法式》制度提供了重要標(biāo)本和典型實(shí)例。對(duì)于有著5000年光輝歷史卻嚴(yán)重缺乏具體實(shí)物的中國(guó)建筑來(lái)說(shuō),保國(guó)寺大殿可謂中國(guó)建筑文化遺產(chǎn)中的曠世奇珍,彌足珍貴。這是寧波對(duì)中華建筑文化的貢獻(xiàn)。保國(guó)寺大殿由此也為寧波城市文化創(chuàng)造力的延續(xù),樹(shù)立了一個(gè)歷史的“維度”。
除了建筑的價(jià)值,保國(guó)寺大殿的獨(dú)特性還體現(xiàn)在其文化價(jià)值。保國(guó)寺是一座宋代的天臺(tái)宗寺院,保國(guó)寺大殿以最精華的構(gòu)件———藻井渲染出佛座前的禮佛空間,供信徒來(lái)使用,空間裝飾莊重華麗;而里面的佛像空間則不作裝飾,稍顯簡(jiǎn)陋樸素。保國(guó)寺大殿的這種設(shè)計(jì)代表著當(dāng)時(shí)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的最高水平。以后,南方很多寺廟佛像前大多營(yíng)造了較大的空間,基本都是學(xué)習(xí)保國(guó)寺的。
在一座中古的宗教建筑物中,將放置佛像的空間與由人參與的禮佛空間,通過(guò)結(jié)構(gòu)與裝飾手法的不同而區(qū)別開(kāi)來(lái),這不僅具有技術(shù)上的意義,而且具有人文理念上的意義,顯然與文化的創(chuàng)造力分不開(kāi)。
隨著明州港海外貿(mào)易的發(fā)達(dá),海外交往的頻繁,以保國(guó)寺為代表的江浙一帶建筑文化沿著海上絲綢之路,對(duì)海外產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽ｍn國(guó)的修德寺大殿等建筑,跟保國(guó)寺大殿建筑體系非常相似,構(gòu)架、比例接近保國(guó)寺,足以說(shuō)明寧波的建筑文化對(duì)朝鮮半島的影響。
建筑文化遺產(chǎn)不僅銘刻著歷史的記憶,也是未來(lái)文化創(chuàng)新的源泉。今天,我們保存文化遺產(chǎn),目的就是為了傳承文化,讓城市優(yōu)秀的文化永續(xù)傳承,讓城市的文化創(chuàng)造力持續(xù)迸發(fā)。
歷史到了21世紀(jì),這種文化創(chuàng)造力在寧波博物館的設(shè)計(jì)、建設(shè)中再次得到印證。由著名設(shè)計(jì)師王澍先生主創(chuàng)設(shè)計(jì)的寧波博物館,外形設(shè)計(jì)上突出地域“山”、“水”、“海洋”的特征,建筑外形似船,又成山形。平面簡(jiǎn)潔的長(zhǎng)方形集中式布置,兩層以上,則微微傾斜,演變成抽象的山體。場(chǎng)館北部為一片水域,整體建筑仿佛一艘剛從水中上岸的大船。
這座建筑的獨(dú)特之處是,建筑外墻由“瓦爿墻”和“竹條模板混凝土”混合構(gòu)成。“瓦爿墻”使用了上百萬(wàn)塊寧波城市拆遷時(shí)回收的歷代舊磚瓦,這使得博物館一落成,就凝聚了百年歷史,獲得了歷史的滄桑感;而外墻的竹子紋理也凸顯了江南濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情。
作為一種新鄉(xiāng)土主義風(fēng)格的建筑,寧波博物館散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息,表達(dá)了一種樸實(shí)的鄉(xiāng)土情感,因而她是一座“會(huì)呼吸”的、有著情感溫度的博物館。老房子的建筑元素,加上現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念,達(dá)到歷史、自然、現(xiàn)代元素的統(tǒng)一,整體風(fēng)格與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土環(huán)境的融合,集中彰顯了外在造型與內(nèi)涵文化的獨(dú)創(chuàng)性。正是這種獨(dú)創(chuàng)性,使設(shè)計(jì)師王澍榮獲國(guó)際普利茲克建筑獎(jiǎng),讓中國(guó)人第一次站在了世界建筑最高榮譽(yù)的聚光燈下。
建筑:人文思想的“載體”
一座城市的建筑承載了這座城市的文化和內(nèi)涵,講述的是這座城市的興衰變遷。人對(duì)城市文化的感知和體驗(yàn),往往融匯在對(duì)城市建筑的感受之中,因此,建筑是體現(xiàn)城市文化特色的重要載體,訴說(shuō)著與眾不同的城市個(gè)性。
細(xì)細(xì)品讀寧波現(xiàn)存的建筑文化遺產(chǎn),可以發(fā)現(xiàn)其中閃爍著寧波城市鮮明的人文主義色彩,這是寧波建筑文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力所在。
江南最古老的私家藏書(shū)樓———天一閣,其價(jià)值核心自然是藏書(shū)文化。故其遵循“天一生水、地六成之”的建筑理念,和硬山式的“封火墻”的建筑格式。
建筑同時(shí)也是人與大地,人與自然的一種文化對(duì)話方式。天一閣是從兵部右侍郎任上罷官回鄉(xiāng)的范欽的歸隱之所。其園林格局蘊(yùn)含著獨(dú)特的傳統(tǒng)人文思想。
儒家文化崇儉尚實(shí),故天一閣園林建筑大多樸實(shí)無(wú)華,裝飾和風(fēng)格清新淡雅,表現(xiàn)出樸素自然的文化韻味,體現(xiàn)了主人歸隱后隱逸內(nèi)斂的心境。
天一閣是典型的江南文人園林,園林建筑追求“天人合一”的和諧意境。閣前開(kāi)鑿池塘,池水清澈,游魚(yú)歷歷。池旁堆筑假山,環(huán)植竹木,整個(gè)園子重巒疊嶂,綠蔭匝地,精巧而幽雅。東園小橋流水,竹影荷香,樹(shù)木蔥蘢,飛鳥(niǎo)出沒(méi),極盡江南園林的曲折意趣?！叭f(wàn)卷詩(shī)書(shū)來(lái)左右,小園容我一藏身”,天一閣的一樓、一池、一石、一木,無(wú)不傳達(dá)出江南士紳樂(lè)山好水、恬淡閑雅的審美情趣和人文追求。
天一閣獨(dú)特的建筑形制與文化理念,引起乾隆皇帝的極大興趣,在建造存藏《四庫(kù)全書(shū)》的書(shū)樓時(shí),他敕命杭州織造測(cè)繪天一閣寶書(shū)樓的建制款式,在全國(guó)興建了著名的“南北七閣”。至于2007年,天一閣被美國(guó)建筑師復(fù)制到羅得島大學(xué)的孔子學(xué)院內(nèi),這又是一種文化的傳播,是對(duì)天一閣建筑思想、營(yíng)建理念的世界認(rèn)同。
如果說(shuō)天一閣藏書(shū)樓代表了寧波古代士大夫的精神寄托,那么,現(xiàn)歸入天一閣的秦氏支祠、慈溪龍山虞氏建筑群等一大批近代優(yōu)秀建筑,則體現(xiàn)了寧波文化的另一面———士與商的融合。
唐宋以來(lái)寧波就是著名的海外貿(mào)易發(fā)達(dá)的城市?！稗r(nóng)商皆本”的思想一度在這里成為主流;崇文重商構(gòu)成了寧波傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。近代以來(lái)大量寧波人外出謀生活、闖世界,形成了具有世界影響的“寧波幫”。
受傳統(tǒng)儒家思想與價(jià)值觀的影響,這些“寧波幫”在經(jīng)商成功后,往往“衣錦榮歸”,回鄉(xiāng)造房子、辦實(shí)業(yè),回饋故里。富麗堂皇的建筑形制、華美絕倫的雕刻裝飾,體現(xiàn)了寧波巨賈崇尚士人生活方式的人生價(jià)值取向。
位于天一閣南面的秦氏支祠,融合了木雕、磚雕、石雕、貼金、拷作等民間工藝于一體,建筑規(guī)模宏大,風(fēng)格華麗,雕鏤繁復(fù),金碧輝煌,尤其是其中的戲臺(tái),飾以設(shè)計(jì)精巧的藻井,流光四溢,美輪美奐,堪稱寧波傳統(tǒng)建筑的集大成者。
其他諸如造祠堂、建廟宇,辦書(shū)院、修橋梁等,“寧波幫”的這些行止,反映了處儒、行商兩不背離的民俗民風(fēng),折射出“商城”寧波鮮明的地域文化特性。
古戲臺(tái)作為一種歷史符號(hào)、一種文化記憶,凝結(jié)了一個(gè)地域悠遠(yuǎn)的歷史、文化、藝術(shù)以及濃厚的民風(fēng)、民情、民俗。
作為江南戲臺(tái)藝術(shù)的杰出代表,寧海古戲臺(tái)以“布局之工、結(jié)構(gòu)之巧、裝飾之美、營(yíng)造之精”為世人所稱道。其精華部分是精美的藻井。藻井均不施一枚鐵釘,全用精巧木構(gòu)件榫接而成,圍繞井架,層層盤筑,起到攏音的效果。在整體的布局、斗拱的色澤、陽(yáng)馬的刻作,及書(shū)法與構(gòu)圖等方面,又充分體現(xiàn)規(guī)整、秀美的美學(xué)特征。更令人叫絕的是,戲臺(tái)上方縱向排列兩個(gè)或三個(gè)不同形式的藻井,雕龍畫(huà)鳳,備極華麗,世所罕見(jiàn),具有極高的文物價(jià)值。
寧海古戲臺(tái)現(xiàn)存120多處清至民國(guó)的古戲臺(tái),是名正言順的“中國(guó)古戲臺(tái)之鄉(xiāng)”。寧海古戲臺(tái)之盛,與寧海的地域文化分不開(kāi)。明清以來(lái),寧海依山靠海,村落多以同宗同族聚居,祠堂廟宇興建之風(fēng)盛行,幾乎逢村必有祠堂。祠堂為祭祖之地,戲臺(tái)則是其中重要部分。每年祭祖,少不了演戲這一環(huán)節(jié),這是鄉(xiāng)村文化生活的主要內(nèi)容。那一方小小的戲臺(tái)曾經(jīng)承載了多少的悲歡離合、恩怨情仇,它見(jiàn)證著歲月的變遷,人世的滄桑,化為一方百姓的精神家園。
如今,古戲臺(tái)已經(jīng)遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村的生活,只有偶爾拜神的蠟燭搖曳著微弱的紅光。昔日的喧鬧,我們只能從斑駁的彩繪和風(fēng)化的木雕中去尋覓蛛絲馬跡了。但作為鄉(xiāng)村文化的記憶,它將長(zhǎng)久地被保存于這座城市的文化基因中。
建筑:城市精神的“見(jiàn)證”
聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)文物建筑及歷史地段的國(guó)際憲章》說(shuō):“世世代代人民的歷史文物建筑,包含著從過(guò)去的歲月傳下來(lái)的信息,是人民千百年傳統(tǒng)的活見(jiàn)證?！痹谖覀冞@座城市里,建筑文化遺產(chǎn)用其獨(dú)特的語(yǔ)言詮釋著“誠(chéng)信、務(wù)實(shí)、開(kāi)放、創(chuàng)新”的城市精神。
獨(dú)特的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活,形成了寧波特有的務(wù)實(shí)、開(kāi)放的文化精神。明清之際,在發(fā)達(dá)的商業(yè)文化熏陶下,產(chǎn)生了以黃宗羲為代表的浙東學(xué)派,主張“經(jīng)世致用、崇尚務(wù)實(shí)、兼容求真”。而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,寧波列為“五口通商”之地,又首先受到西方文化的沖擊與熏染。這一切,使寧波的建筑文化呈現(xiàn)兼容并蓄的多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)。
位于三江口東岸的慶安會(huì)館(天后宮),是寧波海上絲綢之路的見(jiàn)證。在寧波港歷史上,尤其是在寧波對(duì)外文化交流和對(duì)外轉(zhuǎn)口貿(mào)易中,慶安會(huì)館曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)舉足輕重的作用。在文化史上,媽祖信仰正是借助寧波這個(gè)海上絲綢之路港口城市,從福建的局部區(qū)域走向全國(guó)乃至世界,從民間崇拜正式上升為被官方褒封的尊神。
慶安會(huì)館處于南北舶商經(jīng)營(yíng)貿(mào)易的分界點(diǎn),其建筑結(jié)合了行業(yè)會(huì)館、媽祖祭祀的雙功能特點(diǎn),既有敬神又有娛樂(lè)的雙戲臺(tái)特殊平面布局,集中反映了寧波傳統(tǒng)大木作技術(shù)水平,成為寧波地方特色建筑的典范。其建筑的文物價(jià)值集中體現(xiàn)在,寧波傳統(tǒng)工藝的“三金”(泥金彩漆、朱金木雕、金銀彩繡)、“三雕”(磚雕、木雕、石雕)上。慶安會(huì)館因而成為我國(guó)八大天后宮、七大會(huì)館之一。
更為關(guān)鍵的是,慶安會(huì)館是寧波發(fā)達(dá)海外貿(mào)易的文化產(chǎn)物,是寧波開(kāi)放的海洋文化的集中體現(xiàn)。
鼓樓是寧波歷史上正式置州治、立城市的標(biāo)志。隨著城市的發(fā)展,城市中的鐘鼓樓已失去其原有的作用。民國(guó)二十四年(1935年),寧波人在鼓樓上方的正中,建造了鋼骨水泥的正方形瞭望臺(tái)及鐘臺(tái),安置標(biāo)準(zhǔn)鐘一座,四面如一,既能報(bào)時(shí),亦可報(bào)火警,由此,寧波就多了一座罕見(jiàn)的中西合璧的鼓樓。
寧波人以自己的智慧,將古羅馬建筑理論家維特魯威在《建筑十書(shū)》中提出的“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”三大建筑原則,在現(xiàn)代的維度中進(jìn)行了創(chuàng)新詮釋。
另一中西合璧建筑文化產(chǎn)物是“石庫(kù)門”建筑。寧波的“石庫(kù)門”建筑產(chǎn)生于19世紀(jì)中期,盛行于20世紀(jì)20年代,主要集中于寧波江北岸外灘一帶。與江南傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)民居相比,這類新式民居外門選用石料作門框,因而被稱為“石庫(kù)門”。
這些住宅的主人多為接觸西方文化較早的商人、買辦、資本家,其建筑一個(gè)明顯的特點(diǎn),就是在傳統(tǒng)民居的大格局下使用西方風(fēng)格的裝飾。其主體依然是江南傳統(tǒng)民居的空間特征,但在布局上參照了西方聯(lián)排式住宅風(fēng)格。這是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣對(duì)建筑風(fēng)格、居住功能影響的結(jié)果,因此,“石庫(kù)門”一開(kāi)始就帶上了中西文化交融的色彩。
石庫(kù)門的出現(xiàn)不是歷史的偶然,而是伴隨著寧波門戶開(kāi)放帶來(lái)的現(xiàn)代城市化生活。寬敞的馬路、煤氣路燈、自來(lái)水、電話以及充滿魅力的商業(yè)機(jī)遇、數(shù)不盡的洋場(chǎng)風(fēng)情,庭院式的傳統(tǒng)住宅時(shí)代正在迅速遠(yuǎn)去,現(xiàn)代化生活撲面而來(lái)。
“五口通商”之后,上海勃興,迅速取代寧波成為東南沿海最重要的港口。與此同時(shí),隨著寧波商人的大舉移民,以“石庫(kù)門”為形式的近代建筑工藝也傳到了上海。可以這么說(shuō),寧波的近代民居是上?！笆瘞?kù)門”建筑主要來(lái)源之一。
“城市的魅力是歷史鑄造出來(lái)的,需要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。”每一個(gè)城市都無(wú)法割裂自身的歷史傳統(tǒng),都需要延續(xù)自己獨(dú)特的文化記憶。古建筑是城市一筆豐厚的文化遺產(chǎn),是城市的生命之源。建筑遺產(chǎn)不可再生,因此,需要將她們納入到一個(gè)更為廣闊和久遠(yuǎn)的時(shí)空范圍,予以足夠重視,悉心呵護(hù)。在一座底蘊(yùn)深厚的歷史文化名城,我們應(yīng)該對(duì)文化倍感親近,心存敬畏,這樣方不致迷失自己。愛(ài)護(hù)建筑文化遺產(chǎn)這張城市的名片,任重道遠(yuǎn),需要諸位城市的主人齊心協(xié)力、共同努力。
