所謂東方建筑，主要包括朝鮮半島、日本、琉球、越南、蒙古等地的東亞建筑和南亞次大陸的印度建筑。東亞文化圈的許多基本文化特征，如漢字、佛教、儒家、法律制度，以及包括建筑在內的文化藝術，都與中國密切相關。中國文化對日本的傳播至今從先秦開始。就建筑而言，如果以日本建筑真正系統化的起點為標志，就可以從南北朝中佛建筑的傳承人為起點。
日本建筑具有以下與中國建筑相連的共同體系特征：一是采用梁、柱、斗拱的木結構；二，所有重要建筑，無論是整體布局、單一形象及其表達方式，都來自中國；三。建筑的發(fā)展過程與中國建筑密切相關。然而，日本的建筑藝術也不同于中國的個性。前者更簡潔優(yōu)雅，呈現出精致的島國情調；后者雄偉壯麗，氣象廣闊，反映了深厚的大陸氣象。
日本奈良法隆寺金堂是世界上最古老的木結構建筑，雖然經過重建，但仍保持著原有的形狀。法隆寺還有五重塔、中門和回族，在日本被稱為鳥類，反映了中國南北朝和隋朝的影響。法起寺三重塔也屬飛鳥式。相當于中國唐朝，從7世紀中葉到8世紀末，日本開始建設城市，大阪難波京、藤原京、奈良平城京、京都安全都是唐長安的模仿者。有一條中軸線街。宮殿位于軸線的北部。它圍繞著它的三面建造了一條整潔的棋盤街。東市和西市分為城市。
東塔在日本被稱為白鳳式藥師寺，具有中國初唐建筑的風格。唐招提寺金堂和東大寺金堂被稱為天平式，具有中國盛唐風格，規(guī)模甚至超過當時唐代最高等級的建筑。大明宮含元殿是日本；佛教寺廟建筑的最繁榮時期。當時日本流行大唐打鼓，日本跳舞的說法。平安時期中期相當于中國晚唐，日本停止向中國派遣唐使。在未來300年的藤原時代，日本建筑的風格逐漸趨于纖細美麗，民族特色趨于濃厚。它被稱為國風時代。它的典型例子是京都平等院鳳凰堂，建于1053年，是一組凈土建筑。
自公元10世紀以來，凈土宗信仰在王公貴族中非常流行：）I要全心全意地念誦阿彌陀佛的名字，死后就能得到佛的接引，快速超升，到達佛國的凈土，永遠享受極樂。他們在自己的自己的豪宅和別墅里，念經念佛。這些阿彌陀羅大多是所謂的臥室組合，即：兩廂，走廊連接，凹形平面，裝飾華麗，造型精致，建筑氛圍溫暖，旨在再現凈土世界的快樂，鳳凰堂可以作為這類建筑的象征，是日本古典建筑的瑰寶和最重要的杰作之一。
平等庭院最初是一個強大的莊園，鳳凰堂是平等庭院的主要建筑，朝東，引進宇治，四川水在建筑前形成池，池中軸線上有中島。阿彌陀堂位于整個建筑的中間，覆蓋著一條巨大而輕盈、輪廓靈活的歇山屋頂周圍的副階廊。走廊上有腰檐，外觀好，面寬五個問題。腰檐中間升高，突出入口，造成身體變化。殿內供奉阿彌陀佛，天花有雕刻精美的方形藻。殿堂向左右伸出六條雙層走廊，然后向前折疊兩條，形成凹字。走廊覆蓋著山頂，走廊柱之間完全空
帶平座的小角亭出現在曲尺廊的拐角處，保存了尖頂，豐富了整個建筑的造型。阿彌陀堂后面有七條通往林地的走廊，將建筑與園林空間聯系起來。整個建筑的平面就像一只展翅飛翔的鳳鳥，兩只銅鑄金鳳凰站在殿堂的正脊兩端，故名鳳凰堂。此后，在京都建造的法勝寺、鳥羽的勝光明院、平泉的毛越寺、無量光明院、圓龍寺等都有類似鳳凰堂的建筑：平面凹形，前面有池塘，池塘里有中島，大部分從島上到前后。
前伸臨池中凹形建筑的左右大多以樓閣結束。這批日本寺院在日本被稱為凈土園林。據研究，鳳凰堂是以阿彌陀凈土樓閣圖為基礎建造的。自唐代以來，凈土宗在中國很受歡迎，阿彌陀變畫也很受歡迎。在今天的敦煌石窟唐代壁畫中，你可以看到很多。這批日本凈土園林來自中國，并加入了自己的創(chuàng)作，但中國沒有例子。
園林作為廣義建筑的一個組成部分，也是建筑藝術的一種重要類型。日本園林也受到中國園林的極大影響，也非常重視自然美，這與歐洲所謂的具有強烈人工氛圍的幾何園林大不相同。
特別值得一提的是，日本在接受了中國的園林藝術后，發(fā)展了一種象征性的枯山水園林?？萆交▓@不大，建造者多為禪僧，寫意性強，可以說是大盆景。京都龍安寺石庭水平最高的枯山水園林，據說建于1450年。京都東福寺的枯山水園也很有名。龍安寺建在山坡上，周圍是茂密的樹林。石庭是寺內禪室的前庭，很小，矩形，東西長30米，南北寬10米。石庭地面鋪著厚厚的白砂，表面耙成水紋，象征著浩瀚的大海。
精選的15塊美麗的石頭布置在白砂中，根據五、二、三、二、三的數量分為五組。每組石頭周圍都草坡，散落在白砂上。位置精心安排，象征著大海中的五個島嶼。島周圍的白砂耙呈環(huán)形，仿佛是水石相擊形成的浪圈。石頭本身的形狀并沒有特別引入，但每一組石頭之間的相互關系都是多愁善感、疏密、富有詩意的，使人產生了豐富的聯想。每組石頭的每一塊石頭也有一種奇妙的平衡感。暗石與明亮的砂面和石頭本身的光影對比，旨在隱喻一個廣闊而不可測的虛幻空間，激發(fā)人們對無限永恒和有限生命的沉思。
